防微杜漸是處理問題最高明的做法

防微杜漸

王曰：『若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。_{言當順古大道，制治安國，必於未亂未危之前，思患豫防之。}

出自【群書治要】卷二【尚書】。

若，順。大猷，大道。孔穎達【尚書正義】中解釋，『治』是政教，『邦』是國家。政教有失則國亂，家邦不安則危險。恐怕國亂所以預先制定製度，憂慮到危險就謀劃使國家安定，在未亂之前制定政教，在國家尚未陷入危險之前使之安定。設置官府，使之劃分職責明察秋毫，任賢使能，把各項事務管理得井井有條，這樣就能使政治辦好而國家安定。因此，把這兩句標示在前來表示設立官職的意義。一定要在未亂未危之前謀劃這些事，是考慮到禍患而事先預防。『思患豫防之』，這句話是【周易·既濟卦】中的象辭。

成王說：『順從先王的大道，在國家未亂之前，就制定政教；在國家未危之先，就謀劃安定的措施。_{言當順古大道，制治安國，必於未亂未危之前，思患豫防之。}說的是應當依循古人的大道，設立政教，安定邦國，必須在未亂未危之前，思慮禍患的發生，再進行預防。這都體現出古人治國居安思危、防患於未然的智慧。

【群書治要·申鑒】中說：『忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發而進諫，謂之救也；行而責之，謂之戒也。防爲上，救次之，戒爲下。』

臣子盡忠有三種策略：『一曰防』，錯誤尚未發生而能設法避免，比如通過勸諫制止錯誤，就可以把問題化解於無形之中；『二曰救』，剛剛發生錯誤而能進行勸阻，錯誤剛萌芽產生，趕緊補救；『三曰戒』，已經造成錯誤而能直言指正，再拿這件事引以爲戒，提醒君王。

『先其未然，謂之防』，防患於未然，被稱爲『防』；『發而進諫，謂之救』，事情已經發生，但剛剛萌芽就趕緊勸諫，被稱爲『救』；『行而責之，謂之戒也』，問題已經產生，並造成消極影響，再拿這件事情來批評、提醒、警戒，被稱爲『戒』。『防』是上策，『救』是中策，『戒』是下策。

【群書治要·桓子新論】中記載，淳于髡來到鄰居家，看到鄰居家灶台上的煙囪建得非常直，又把柴火堆在灶台旁邊。於是，淳于髡提醒鄰居，這樣恐怕會引起火災，並建議鄰居把煙囪做得彎曲一些，將柴火搬到遠離灶台的地方，但是鄰居卻沒有聽從。

後來，鄰居家果然發生火災，燒到旁邊堆放的柴火，房屋也燒著了。這時，鄰居們都紛紛趕來救火。火被撲滅後，鄰居家的人開始殺羊擺酒，犒勞幫助救火的人。火災發生之後，鄰居也懂得把煙囪做得彎曲一些，把柴火搬離灶台。但是，鄰居仍然不肯請淳于髡飲酒吃飯。所以，有智慧的人譏諷鄰居『教人曲突遠薪，固無恩澤，焦頭爛額，反爲上客』，如果人沒有智慧，甚至分不清孰重孰輕、孰好孰壞、孰善孰惡，都不知道到底應該感恩誰，就會捨近求遠、本末倒置，這種做法實在令人感嘆。

『蓋傷其賤本而貴末』，一般人都忽視了做事的根本。本應該以預防爲主，讓火災根本就不會發生，而不是等火災發生之後再焦頭爛額地去救火，即使把火撲滅了，火災造成的損失已經無可補救。但是，人們往往看重問題出現之後的處理，反而覺得救火的人特別有功勞，這就是目光比較短淺，看到的都是眼前之利。所以，家裡著火的這個人分不清事情的本末。

『豈夫獨突薪可以除害哉』，難道只有曲突遠薪可以消除災害嗎？類似的道理可以延伸到生活的方方面面，比如治國、治病都是如此。

『而人病國亂，亦皆如斯，是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀，後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮』，良醫（上等的醫生）應該是醫未病，而不是醫已病，病還沒有形成就注重預防。真正聖明的君主，也應該是從根本上杜絕動亂。動亂的形成需要很長一段時間，在人心還沒有偏頗時，就把人教育好、導歸正途，哪裡還可能產生後面的動亂？所以，後世往往忽略防微杜漸的重要性，都覺得禍患形成，帶兵打仗能夠平定動亂的將軍功勞最大，而事先已經提出要防微杜漸、有智慧的臣子卻沒有受到獎賞，這就叫做『謀臣稀賞，而鬥士常榮』。

『猶彼人殆失事之重輕』，就像人看待問題，看不清楚本末輕重。『察淳于髡之預言，可以無不通』，通過淳于髡的例子，可以舉一反三。各行各業處理問題，都要能夠做到防微杜漸，這才是處理問題最高明、最節省成本的做法。『此見微之類也』，這是能夠見微知著、防微杜漸很好的例子。

由此可見，中國古人的智慧都是防患於未然，但是一般人看得不夠深遠，比如，認爲中國的管理方式不如西方更有效率。實際上，中國古人的智慧不是一般人所能夠理解的。古人爲什麼重視倫理道德的教育，爲什麼在治國時強調『建國君民，教學爲先』，原因就在這裡。【大戴禮記】中講：『禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後』，通過禮儀道德教育把人都教好了，讓人根本不去犯罪，這比等人犯罪之後再通過法律給予懲罰要好得多。比如，把貪官抓起來，判無期徒刑，但所造成的損失已經無可彌補。

在周成王、周康王統治的『成康盛世』時期，國家『囹圄空虛，刑措不用』，使用的就是這種方法。監獄裡沒有罪犯，刑罰擱置不用，監獄幾十年都沒有死刑犯。此外，歷史上還出現『文景之治』『貞觀之治』『康乾盛世』等時期，都特別重視儒家倫理道德教育。

【尚書】中講『刑期於無刑』，設立刑罰的目的並不是用刑罰去處罰人，而是希望達到沒有必要使用刑罰的結果。孔子說：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。』孔子當大司寇聽理訴訟案件時，和一般的司法長官沒有什麼不同，都是按照案件的實情給予公平的處罰。但是，孔子和一般的法官不同之處在於『必也使無訟乎』，一定使人們不起爭訟。怎樣才能使人們不起爭訟？那就是要懂得重視倫理道德的教育。孔子說『不教而殺謂之虐』，如果沒有事先給人以倫理道德的教育，一旦觸犯刑法就給以很重的處罰，甚至把人殺掉，這都是虐政的體現。

【淮南子】中寫道，孔老夫子培養的徒弟有三千多人，每一個人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動都是社會大眾的表率，這是靠教育所成就的。所以，人是可以教得好的，就看用什麼教、誰來教、會不會教。正是看到倫理道德教育的重要性，所以古人通過制度建設保證道德教育落在實處，深入人心，這都體現在古人設官建制的謀劃之中。