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繫辞下(七)

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-15 23:22

易之为书也不可远,

解疏
侯果曰:居则观象,动则玩占,故不可远也。

为道也屡迁,

解疏
虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故屡迁也。

变动不居,周流六虚,

解疏
虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故周流六虚。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称六虚。五甲如次者也。

上下无常,刚柔相易,

解疏
虞翻曰:刚柔者,昼夜之象也。在天称上,入地为下,故上下无常也。

不可为典要,唯变所适。

解疏
虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故不可为典要适乾为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。

其出入以度,外内使知惧。

解疏
虞翻曰:出乾为外,入坤为内,日行一度,故出入以度。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。
韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遯以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。

又明於忧患与故。

解疏
虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎?

无有师保,如临父母。

解疏
虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如父母。孔子曰:父母之道天地,乾为父,坤为母。
干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为丈夫之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之居室,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如父母之临已者也。

初帅其辞,而揆其方,

解疏
虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故『初帅其辞,而揆其方』。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。

既有典常。苟非其人,道不虚行。

解疏
虞翻曰:其出入以度,故有典常。苟,诚也。其人谓乾为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故不虚行也。
崔憬曰:言易道深远,若非其聖人,则不能明其道。故知易道不虚而自行,必文王然后能弘也。

易之为书也,

解疏
干宝曰:重发易者,别殊旨也。

原始要终,以为质也。

解疏
虞翻曰:质,本也。以乾原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。
崔憬曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。

六爻相杂,唯其时物也。

解疏
虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故唯其时物。

乾,阳物。坤,阴物。

解疏
干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名乾,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。

其初难知,其上易知,本末也。

解疏
侯果曰:本末,初上也。初则事微,故难知。上则事彰,故易知。

初辞拟之,卒成之终。

解疏
干宝曰:初拟议之,故难知。卒终成之,故易知。本末势然也。
侯果曰:失在初微,犹可拟议而之福。过在卒成,事之终极,非拟议所及。故曰卒成之终。假如乾之九三,噬嗑初九,犹可拟议而之善。至上九,则凶灾不移,是事之卒成之终,极凶不变也。

若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。

解疏
虞翻曰:撰德,谓乾辨别也。是,谓阳。非,谓阴也。中,正。乾六爻,二、四、上,非正。坤六爻,初、三、五,非正。故杂物。因而重之,爻在其中,故非其中。则爻辞不备。道有变动,故曰爻也。
崔憬曰:眼戏具论初上二爻,次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事,撰集所陈之德,能辨其是非,备在卦中四爻也。

噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。

解疏
虞翻曰:谓知存、知亡、要终者也。居乾吉,则存,居坤凶,则亡。故曰居可知矣。
崔憬曰:噫,叹声也。言中四爻,亦能要定卦中存亡吉凶之事,居然可知矣。
孔疏扶王弼义,以此中爻为二、五之爻,居中无偏,能统一卦之义,事必不然矣。何则?上文云:六爻相杂,唯其时物,言虽错杂,而各独会於时,独主於物,岂可以二五之爻,而兼其杂物撰德,是非存亡吉凶之事乎?且二、五之撰德与是,要存与吉,则可矣。若主物与非,要亡与凶,则非其所象,故知其不可也。且上论初上二爻,则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五,则是重述其功位者也。

智者观其【彖】辞,则思过半矣。

解疏
韩康伯曰夫:【彖】举立象之统,论中爻之义,约以存博,简以兼众,杂物撰德,而一以贯这者也。形之所宗者道,众之所归者一。其事弥繁,则愈滞乎形。其理弥约,则转近乎道。【彖】之为义,存乎一也。一之为用,同乎道矣。形而上者,可以观道。过乎半之益,不亦宜乎!

二与四同功,

解疏
韩康伯曰:同阴功也。
崔憬曰:此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位,佐於一国。四主三孤、三公、牧伯之位,佐於天子。皆同有助理之功也。

而异位,

解疏
韩康伯曰:有外内也。崔憬曰:二,士、大夫位,卑;四,孤、公、牧伯位,尊,故有异也。

其善不同,二多誉,四多惧,近也。

解疏
韩康伯曰:二处中和,故多誉也。四近於君,故多惧也。

柔之为道,不利远者。

解疏
崔憬曰:此言二四皆阴位。阴之为道,近比承阳,故不利远矣。

其要无咎,其用柔中也。

解疏
崔憬曰:言二是阴远阳,虽则不利,其要或有无咎者。以二柔居中,异於四也。

三与五同功而异位,

解疏
韩康伯曰:有贵贱也。
崔憬曰:三,诸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位异者也。

三多凶,五多功,贵贱之等也。

解疏
崔憬觐曰:三处下卦之极,居上卦之下,为一国之君,有威权之重,而上承天子,若无含章之美,则必致凶。五既居中不偏,贵乘天位,以道济物,广被寰中,故多功也。

其柔危,其刚胜邪?

解疏
侯果曰:三五阳位,阴柔处之,则多凶危。刚正居之,则胜其任。言邪者,不定之辞也。或有柔居而吉者,得其时也。刚居而凶者,失其应也。

易之为书也,广大悉备。

解疏
荀爽曰:以阴易阳,谓之广。以阳易阴,谓之大。易与天地准,固悉备也。

有天道焉,有人道焉。有地道焉。

解疏
崔憬曰:言易之为书明三才,广无不被,大无不包。悉备有万物之象者也。

兼三才而两之,故六。六者,非它也。三才之道也。

解疏
崔憬曰:言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,则是兼三才而两之,故六。六者,即三才之道也。

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