2020-10-16 00:59
复则不妄矣，故受之以无妄。
解疏
崔憬曰：物复其本，则为诚实，故言复则无妄矣。
有无妄物，然后可畜，故受之大畜。
解疏
荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故大畜也。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
解疏
虞翻曰：天地养万物，聖人养贤，以及万民。
崔憬曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言物畜然后可养也。
不养则不可动，故受之以大过。
解疏
虞翻曰：人颐不动则死，故受之以大过。大过否卦，棺椁之象也。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
解疏
韩康伯曰：过而不已，则陷没也。
陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
解疏
韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。
有天地，
解疏
虞翻曰：谓天地否也。
然后有万物。
解疏
谓否反成泰，天地壹壶，万物化醇，故有万物也。
有万物，然后有男女。
解疏
谓泰已有否，否三之上，反正成咸。艮为男，兑为女，故有男女。
有男女，然后有夫妇。
解疏
咸反成恒，震为夫，巽为妇，故有夫妇也。
有夫妇，然后有父子。
解疏
谓咸上复乾成遯，乾为父，艮为子，故有父子。
有父子，然后有君臣。
解疏
谓遯三复坤成否，乾为君，坤为臣，故有君臣也。
有君臣，然后有上下。
解疏
否乾君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故有上下也。
有上下，然后礼义有所错。
解疏
错，置也。谓天、君、父、夫象尊，错上。地、妇、臣、子礼卑，错下。坤地道、妻道、臣道，故礼义有所错者也。此上虞义。
干宝曰：错，施也。此详言人道、三纲、六纪有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之於情者也。上经始於乾坤，有生之本也。下经始於咸恒，人道之首也。易之兴也。当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故【诗】以【关雎】为国风之始，而【易】於咸恒备论，礼义所由生也。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。
解疏
郑玄曰：言夫妇当有终身之义，夫妇之道，谓咸恒也。
物不可以终久於其所，故受之以遯。遯者，退也。
解疏
韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遯者也。
物不可以终遯，故受之以大壮。
解疏
韩康伯曰：遯，君子以远小人。遯而后通，何可终邪？阳盛阴消，君子道胜也。
物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也
解疏
崔憬曰：不可终壮於阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。
进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。
解疏
【九家易】曰：日在坤下，其明伤也，言晋极当降复入於地，故曰明夷也。
伤於外者必反於家，故受之以家人。
解疏
虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。
韩康伯曰：伤於外者，必反诸内矣。
家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
解疏
韩康伯曰：室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬，乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其弊必乖者也。
乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
解疏
崔憬曰：二女同居，其志乖而难生，故曰乖必有难也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
解疏
崔憬曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言『不可终难，故受之以解』者也。
缓必有所失，故受之以损。
解疏
崔憬曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损於政刑，故言『缓必有所失，受之以损』。
损而不已必益，故受之以益。
解疏
崔憬曰：损终则弗损，益之，故言损而不已必益。