2020-10-16 00:59
復則不妄矣，故受之以無妄。
解疏
崔憬曰：物復其本，則爲誠實，故言復則無妄矣。
有無妄物，然後可畜，故受之大畜。
解疏
荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜積不敗，故大畜也。
物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。
解疏
虞翻曰：天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。
崔憬曰：大畜剛健，輝光日新，則可觀其所養，故言物畜然後可養也。
不養則不可動，故受之以大過。
解疏
虞翻曰：人頤不動則死，故受之以大過。大過否卦，棺槨之象也。
物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。
解疏
韓康伯曰：過而不已，則陷沒也。
陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
解疏
韓康伯曰：物極則變，極陷則反所麗。
有天地，
解疏
虞翻曰：謂天地否也。
然後有萬物。
解疏
謂否反成泰，天地壹壺，萬物化醇，故有萬物也。
有萬物，然後有男女。
解疏
謂泰已有否，否三之上，反正成咸。艮爲男，兌爲女，故有男女。
有男女，然後有夫婦。
解疏
咸反成恆，震爲夫，巽爲婦，故有夫婦也。
有夫婦，然後有父子。
解疏
謂咸上復干成遁，干爲父，艮爲子，故有父子。
有父子，然後有君臣。
解疏
謂遁三復坤成否，干爲君，坤爲臣，故有君臣也。
有君臣，然後有上下。
解疏
否干君尊上，坤臣卑下。天尊地卑，故有上下也。
有上下，然後禮義有所錯。
解疏
錯，置也。謂天、君、父、夫象尊，錯上。地、婦、臣、子禮卑，錯下。坤地道、妻道、臣道，故禮義有所錯者也。此上虞義。
干寶曰：錯，施也。此詳言人道、三綱、六紀有自來也。人有男女陰陽之性，則自然有夫婦配合之道。有夫婦配合之道，則自然有剛柔尊卑之義。陰陽化生，血體相傳，則自然有父子之親。以父立君，以子資臣，則必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之序。有上下之序，則必禮以定其體，義以制其宜，明先王製作，蓋取之於情者也。上經始於乾坤，有生之本也。下經始於咸恆，人道之首也。易之興也。當殷之末世，有妲已之禍；當周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不婦不成，相須之至，王教之端。故【詩】以【關雎】爲國風之始，而【易】於咸恆備論，禮義所由生也。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。
解疏
鄭玄曰：言夫婦當有終身之義，夫婦之道，謂咸恆也。
物不可以終久於其所，故受之以遁。遁者，退也。
解疏
韓康伯曰：夫婦之道，以恆爲貴。而物之所居，不可以不恆，宜與時升降，有時而遁者也。
物不可以終遁，故受之以大壯。
解疏
韓康伯曰：遁，君子以遠小人。遁而後通，何可終邪？陽盛陰消，君子道勝也。
物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也
解疏
崔憬曰：不可終壯於陽盛，自取觸藩，宜柔進而上行，受茲錫馬。
進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。
解疏
【九家易】曰：日在坤下，其明傷也，言晉極當降復入於地，故曰明夷也。
傷於外者必反於家，故受之以家人。
解疏
虞翻曰：晉時在外，家人在內，故反家人。
韓康伯曰：傷於外者，必反諸內矣。
家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
解疏
韓康伯曰：室家至親，過在失節。故家人之義，唯嚴與敬，樂勝則流，禮勝則離。家人尚嚴，其弊必乖者也。
乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。
解疏
崔憬曰：二女同居，其志乖而難生，故曰乖必有難也。
物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。
解疏
崔憬曰：蹇終則來碩吉，利見大人，故言『不可終難，故受之以解』者也。
緩必有所失，故受之以損。
解疏
崔憬曰：宥罪緩死，失之則僥倖，有損於政刑，故言『緩必有所失，受之以損』。
損而不已必益，故受之以益。
解疏
崔憬曰：損終則弗損，益之，故言損而不已必益。