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杂卦

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-16 01:02

周易杂卦

解疏
韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。

乾刚坤柔,

解疏
虞翻曰:乾刚金坚,故刚。坤阴和顺,故柔也。

比乐师忧。

解疏
虞翻曰:比五得位,建万国,故乐。师三失位,舆尸,故忧。

临观之意,或与或求。

解疏
荀爽曰:临者,教思无穷,故为『与』。观者,观民设教,故为『求』也。

屯见而不失其居,蒙杂而著。

解疏
虞翻曰:阴出初震,故见。盘桓利居贞,故不失其居。蒙二阳在阴位,故杂。初杂为交,故著。

震,起也。艮,止也。

解疏
震阳动行,故起。艮阳终止,故止。

损益,衰盛之始也。

解疏
损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。

大畜,时也。无妄,灾也。

解疏
大畜五之复二成临,时舍坤二,故时也。无妄上之遯初,子弑父故灾者也。

萃聚,而升不来也。

解疏
坤众在内,故聚。升五不来之二,故不来之内曰来也。

谦轻,而豫怡也。

解疏
谦位三,贱,故轻。豫荐乐祖考,故怡。怡或言怠也。

噬嗑,食也。贲,无色也。

解疏
颐中有物,故食。贲,离日在下,五动,巽白,故无色也。

兑见,而巽伏也。

解疏
兑阳息二,故见。则见龙在田,巽乾初入阴,故伏也。

随,无故也。蛊,则饰也。

解疏
否上之初,君子弗用,故无故也。蛊,泰初上饰坤,故则饰也。

剥,烂也。复,反也。

解疏
剥生於姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。

晋,昼也。明夷,诛也。

解疏
诛,伤也。离日在上,故昼也。明入地中故诛也也。此上并虞义。
干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。

井通,而困相遇也。

解疏
虞翻曰:泰初之五为井,故通也。困三遇四,故相遇也。

咸,速也。恒,久也。

解疏
相感者,不和而至,故速也。日月久照,四时久成,故久也。

涣,离也。节,止也。

解疏
涣散故离。节制度数故止。

解,缓也。蹇,难也。

解疏
雷动出物,故缓。蹇险在前,故难。

睽,外也。家人,内也。

解疏
离女在上,故外也。家人女正位乎内,故内者也。

否泰,反其类也。

解疏
否反成泰,泰反成否,故反其类。终日乾乾,反覆之道。

大壮,则止。遯,则退也。

解疏
大壮止阳,阳故止。遯阴消阳,阳故退。巽为退者也。

大有,众也。同人,亲也。

解疏
五阳并应,故众也。夫妇同心,故亲也。

革,去故也。鼎,取新也。

解疏
革更,故去。鼎亨饪,故取新也。

小过,过也。中孚,信也。

解疏
五以阴过阳,故过。信及遯鱼,故信也。

丰,多故。亲寡,旅也。

解疏
丰大,故多。旅无容,故亲寡。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。

离上,而坎下也。

解疏
韩康伯曰:火炎上,水润下也。

小畜,寡也。履,不处也。

解疏
虞翻曰:乾四之坤初成震,一阳在下,故寡也。乾三之坤上成剥,剥穷上失位,故不处。

需,不进也。讼,不亲也。

解疏
险在前也,故不进。天水违行,故不亲也。

大过,颠也。

解疏
颠,殒也。顶载泽中,故颠也。

姤,遇也,柔遇刚也。

解疏
坤遇乾也。

渐,女归待男行也。

解疏
兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故女归待。艮成震,乃行,故待男行也。

颐,养正也。

解疏
谓养三五,五之正为功,三出坎为聖,故曰颐养正。与蒙以养正聖功同义也。

既济,定也。

解疏
济成六爻,得位定也。

归妹,女之终也。

解疏
归妹,人之终始。女终於嫁,从一而终,故女之终也。

未济,男之穷也。

解疏
否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故男之穷也。

夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。

解疏
以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人。乾息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终於夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。
干宝曰:凡【易】既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备於此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来聖后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆聖贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以聖人之於天下也。同不是,异不非。百世以俟聖人而不惑,一以贯之矣。

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