雜卦

周易雜卦

解疏
韓康伯曰：雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明矣。

乾剛坤柔，

解疏
虞翻曰：乾剛金堅，故剛。坤陰和順，故柔也。

比樂師憂。

解疏
虞翻曰：比五得位，建萬國，故樂。師三失位，輿屍，故憂。

臨觀之意，或與或求。

解疏
荀爽曰：臨者，教思無窮，故為『與』。觀者，觀民設教，故為『求』也。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

解疏
虞翻曰：陰出初震，故見。盤桓利居貞，故不失其居。蒙二陽在陰位，故雜。初雜為交，故著。

震，起也。艮，止也。

解疏
震陽動行，故起。艮陽終止，故止。

損益，衰盛之始也。

解疏
損，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。

大畜，時也。無妄，災也。

解疏
大畜五之復二成臨，時舍坤二，故時也。無妄上之遁初，子弒父故災者也。

萃聚，而升不來也。

解疏
坤眾在內，故聚。升五不來之二，故不來之內曰來也。

謙輕，而豫怡也。

解疏
謙位三，賤，故輕。豫薦樂祖考，故怡。怡或言怠也。

噬嗑，食也。賁，無色也。

解疏
頤中有物，故食。賁，離日在下，五動，巽白，故無色也。

兌見，而巽伏也。

解疏
兌陽息二，故見。則見龍在田，巽干初入陰，故伏也。

隨，無故也。蠱，則飾也。

解疏
否上之初，君子弗用，故無故也。蠱，泰初上飾坤，故則飾也。

剝，爛也。復，反也。

解疏
剝生於姤，陽得陰熟，故爛。復剛反初。

晉，晝也。明夷，誅也。

解疏
誅，傷也。離日在上，故晝也。明入地中故誅也也。此上並虞義。
干寶曰：日上中，君道明也。明君在上，罪惡必刑也。

井通，而困相遇也。

解疏
虞翻曰：泰初之五為井，故通也。困三遇四，故相遇也。

咸，速也。恆，久也。

解疏
相感者，不和而至，故速也。日月久照，四時久成，故久也。

渙，離也。節，止也。

解疏
渙散故離。節制度數故止。

解，緩也。蹇，難也。

解疏
雷動出物，故緩。蹇險在前，故難。

睽，外也。家人，內也。

解疏
離女在上，故外也。家人女正位乎內，故內者也。

否泰，反其類也。

解疏
否反成泰，泰反成否，故反其類。終日乾乾，反覆之道。

大壯，則止。遁，則退也。

解疏
大壯止陽，陽故止。遁陰消陽，陽故退。巽為退者也。

大有，眾也。同人，親也。

解疏
五陽並應，故眾也。夫婦同心，故親也。

革，去故也。鼎，取新也。

解疏
革更，故去。鼎亨飪，故取新也。

小過，過也。中孚，信也。

解疏
五以陰過陽，故過。信及遁魚，故信也。

豐，多故。親寡，旅也。

解疏
豐大，故多。旅無容，故親寡。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅體離四，焚棄之行，又在旅家，故獨先言親寡，而後言旅。此上虞義。

離上，而坎下也。

解疏
韓康伯曰：火炎上，水潤下也。

小畜，寡也。履，不處也。

解疏
虞翻曰：干四之坤初成震，一陽在下，故寡也。干三之坤上成剝，剝窮上失位，故不處。

需，不進也。訟，不親也。

解疏
險在前也，故不進。天水違行，故不親也。

大過，顛也。

解疏
顛，殞也。頂載澤中，故顛也。

姤，遇也，柔遇剛也。

解疏
坤遇干也。

漸，女歸待男行也。

解疏
兌為女，艮為男，反成歸妹，巽成兌，故女歸待。艮成震，乃行，故待男行也。

頤，養正也。

解疏
謂養三五，五之正為功，三出坎為聖，故曰頤養正。與蒙以養正聖功同義也。

既濟，定也。

解疏
濟成六爻，得位定也。

歸妹，女之終也。

解疏
歸妹，人之終始。女終於嫁，從一而終，故女之終也。

未濟，男之窮也。

解疏
否艮為男位。否五之二，六爻失正，而來下陰。未濟主月晦，乾道消滅，故男之窮也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道消也。

解疏
以干決坤，故剛決柔也。干為君子，坤為小人。干息，故君子道長；坤體消滅，故小人道憂。諭武王伐紂。自大過至此八卦，不復兩卦對說。大過死象，兩體姤決，故次以姤而終於夬，言君子之決小人，故君子道長，小人道憂。此上虞義。
干寶曰：凡【易】既分為六十四卦，以為上下經，天人之事，各有始終。夫子又為序卦，以明其相承受之義。然則文王、周公所遭遇之運，武王、成王所先後之政，蒼精受命短長之期，備於此矣。而夫子又重為雜卦，以易其次第。雜卦之末，又改其例，不以兩卦反覆相酬者，以示來聖后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎變，是以終之以決。言能決斷其中，唯陽德之主也。故曰：易窮則變，通則久。總而觀之，伏羲、黃帝，皆系世象賢，欲使天下世有常君也。而堯、舜禪代，非黃農之化，朱均頑也。湯武逆取，非唐虞之跡，桀、紂之不君也。伊尹廢立，非從順之節，使太甲思愆也。周公攝政，非湯武之典，成王幼年也。凡此皆聖賢所遭遇異時者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋閱諸三代，而損益之，顏回問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。弟子問政者數矣，而夫子不與言古代損益，以非其任也。回則備言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以聖人之於天下也。同不是，異不非。百世以俟聖人而不惑，一以貫之矣。