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繫辞上(六)

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-15 23:06

无有远近幽深,遂知来物。

解疏
虞翻曰:远,谓天。近,谓地。深,谓阳。阴,谓幽。来物,谓乾坤。神以知来,感而遂通,谓幽赞神明而生蓍也。

非天下之至精,其孰能与於此。

解疏
虞翻曰:至精,谓乾纯粹精也。

参伍以变,错综其数。

解疏
虞翻曰:逆上称错。综,理也。谓五岁再闰,再扐而后挂,以成一爻之变,而倚六画之数,卦从下升。故错综其数,则三天两地而倚数者也。

通其变,遂成天下之文;

解疏
虞翻曰:变而通之,观变阴阳始立卦。乾坤相亲,故成天地之文。物相杂,故曰文。

极其数,遂定天下之象。

解疏
虞翻曰:数六画之数。六爻之动,三极之道,故定天下吉凶之象也。非天下之至变,其孰能与於此。
虞翻曰:谓参伍以变,故能成六爻之义。六爻之义,易以贡也。

易无思也,无为也,

解疏
虞翻曰:天下何思何虑,同归而殊涂,一致而百虑,故无所为。谓其静也专。

寂然不动,

解疏
虞翻曰:谓隐藏坤初,几息矣。专,故不动者也。

感而遂通天下之故。

解疏
虞翻曰:感,动也。以阳变阴,通天下之故,谓发挥刚柔而生爻者也。

非天下之至神,其孰能与於此。

解疏
虞翻曰:至神,谓易隐初入微,知几其神乎!
韩康伯曰:非忘象者,则无以制象。非遗数者,则无以极数。至精者无筹策而不可乱,至变者体一而无不周,至神者寂然而无不应。斯盖功用之母,象数所由立。故曰:非至精、至变、至神,则不能与於此也。夫易,聖人之所以极深而研几也。
荀爽曰:谓伏羲画卦,穷极易幽深;文王系辞,研尽易几微者也。

唯深也,故能通天下之志;

解疏
虞翻曰:深谓幽赞神明。无有远近幽深,遂知来物,故通天下之志,谓蓍也。

唯几也,故能成天下之务;

解疏
虞翻曰:务,事也。谓易研几开物,故成天下之务。谓卦者也。唯神也,故不疾而速,不行而至。
虞翻曰:神,谓易也。谓日月斗在天,日行一度,月行十三度,从天西转,故不疾而速。星寂然不动,随天右周,感而遂通,故不行而至者也。

子曰:易有聖人之道四焉者,此之谓也。

解疏
侯果曰:言易唯深唯神,蕴此四道。因聖人以章,故曰聖人之道矣。

天一,

解疏水甲。

地二。

解疏火乙。

天三,

解疏木丙。

地四。

解疏金丁。

天五,

解疏土戊。

地六。

解疏水已。

天七,

解疏火庚。

地八。

解疏木辛。

天九,

解疏金壬。

地十。

解疏
土癸。此则大衍之数五十有五。蓍龟所从生,聖人以通神明之德,以类万物之情。此上,虞翻义也。

子曰:夫易何为而作也?

解疏
虞翻曰:问易何为取天地之数也。

夫易开物成务,

解疏
陆绩曰:开物谓庖犧引伸八卦,重以为六十四。触长爻策,至於万一千五百二十,以当万物之数。故曰开物。聖人观象而制网耒耜之属,以成天下之务,故曰成务也。

冒天下之道,如斯而已者也。

解疏
虞翻曰:以阳辟坤,谓之『开物』。以阴翕乾,谓之『成务』。冒,触也。触类而长之如此也。

是故聖人以通天下之志,

解疏
【九家易】曰:凡言是故者,承上之辞也。谓以动者尚其变,变而通之,以通天下之志也。

以定天下之业,

解疏
【九家易】曰:谓以制器者尚其象也。凡事业之未立,以易道决之,故言以定天下之业。

以断天下之疑。

解疏
【九家易】曰:谓卜筮者尚其占也。占事知来,故定天下之疑。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,

解疏
崔憬曰:蓍之数七七四十九,象阳。圆,其为用也。变通不定,四之以知来物,是蓍之德圆而神也。卦之数八八六十四,象阴。方,其为用也。爻位有分,因之以藏往知事,是卦之德方以知也。

六爻之义易以贡。

解疏
韩康伯曰:贡,告也。六爻之变易以告吉凶也。

聖人以此先心,

解疏
韩康伯曰:洗濯万物之心者也。

退藏於密,

解疏
陆绩曰:受蓍龟之报应,决而藏之於心也。

吉凶与民同患。

解疏
虞翻曰:聖人谓庖犧。以蓍神知来,故以『先心』。阳动入巽,巽为退伏,坤为闭户,故藏密。谓齐於巽以神明其德。阳吉阴凶,坤为民,故吉凶与民同患。谓作易者有忧患也。

神以知来,知以藏往,

解疏
虞翻曰:乾神知来,坤知藏往。来谓出见,往谓藏密也。

其孰能与於此哉!

解疏
虞翻曰:谁乎能为此哉?谓古之聪明睿知之君也。

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