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离卦

周易集解作者:李鼎祚发布:一叶知秋

2020-10-15 21:55

离下离上。离:利贞,亨。

解疏
虞翻曰:坤二五之乾,与坎旁通。於爻,遯初之五,柔丽中正,故『利贞,亨』。

畜牝牛,吉。

解疏
虞翻曰:畜,养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎,体颐养象。故『畜牝牛,吉』。俗说皆以离为牝牛,失之矣。

【彖】曰:离,丽也。

解疏
荀爽曰:阴丽於阳,相附丽也。亦为别离,以阴隔阳也。离者,火也。托於木,是其附丽也。烟焰飞升,炭灰降滞,是其别离也。

日月丽乎天。

解疏
虞翻曰:乾五之坤成坎,为月;离为日。日月丽天也。

百谷草木丽乎也。

解疏
虞翻曰:震为百谷,巽为草木,坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者,盈也。盈天地之间者唯万物,万物出震,故百谷草木丽乎地。

重明以丽乎正,乃化成天下。

解疏
虞翻曰:两象,故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾,以成万物,谓离日『化成天下』也。

柔丽乎中正,故亨。

解疏
虞翻曰:柔谓五阴,中正谓五伏阳。出在坤中,畜牝牛。故中正而『亨』也。

是以畜牝牛吉也。

解疏
荀爽曰:牛者,土也。生土於火。离者,阴卦。牝者,阴性,故曰畜牝牛吉矣。

【象】曰:明两作离,

解疏
虞翻曰:两谓日与月也。乾五之坤成坎,坤二之乾成离,离坎日月之象,故明两作离。作,成也。日月在天,动成万物,故称作矣。或以日与火为明。两作也。

大人以继明照於四方。

解疏
虞翻曰:阳气称大人,则乾五大人也。乾二五之光,继日之明。坤为方,二五之坤。震东兑西,离南坎北,故曰照於四方。

初九:履错然,敬之,无咎。

解疏
荀爽曰:火性炎上,故初欲履错於二。二为三所据。故敬之则『无咎』矣。

【象】曰:履错之敬,以辟咎也。

解疏
王弼曰:错然,敬慎之貌也。处离之始,将进其盛,故宜慎所履。以敬为务,辟其咎也。

六二:黄离,元吉。【象】曰:黄离元吉,得中道也。

解疏
侯果曰:此本坤爻,故云黄离。来得中道,所以『元吉』也。

九三:日昃之离,

解疏
荀爽曰:初为日出,三为日昃,以喻君道衰也。

不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

解疏
【九家易】曰:鼓缶者以目下视。离为大腹,瓦缶之象,谓不取二也。歌者口仰向上,谓兑为口,而向上取五也。日昃者,向下也。今不取二,而上取五,则上九耋之阳称大也。嗟者,谓上被三夺五,忧嗟穷凶也。火性炎上,故三欲取五也。

【象】曰:日昃之离,何可久也。

解疏
【九家易】曰:日昃当降,何可久长。三当据二,以为鼓缶,而今与四同取於五,故曰不鼓缶而歌也。

九四:突如,其来如,焚如,死如,弃如。

解疏
荀爽曰:阳升居五,光炎宣扬,故突如也。阴退居四,灰炭降坠,故其来如也。阴以不正,居尊乘阳。历尽数终,天命所诛。位丧民畔,下离所害。故焚如也。以离入坎,故死如也。火息灰损,故弃如也。

【象】曰:突如,其来如,无所容也。

解疏
【九家易】曰:在五见夺,在四见弃,故无所容也。

六五:出涕沱若,

解疏
荀爽曰:六五阴柔,退居於四,出离为坎,故出涕沱若。而下,以顺阴阳也。

戚嗟若,吉。

解疏
虞翻曰:坎为心,震为声,兑为口,故戚嗟若。动而得正,尊丽阳,故吉也。

【象】曰:六五之吉,离王公也。

解疏
【九家易】曰:戚嗟顺阳,附丽於五,故曰离王公也。阳当居五,阴退还四,五当为王。三则三公也。四处其中,附上下矣。

上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

解疏
虞翻曰:王谓乾。乾二五之坤成坎,体师象;震为出,故王用出征。首谓坤。二五来折乾,故有嘉折首。丑,类也。乾征得坤阴类,乾阳物,故『获非其丑,无咎』矣。

【象】曰:王用出征,以正邦也。

解疏
虞翻曰:乾五出征坤,故正邦也。

【序卦】曰:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。

解疏
韩康伯曰:言咸卦之义也。咸柔上而刚下,感应以相与。夫妇之象,莫美乎斯。人伦之道,莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义,以崇人伦之始,而不系之离也。先儒以乾至离为上经,天道也;咸至未济为下经,人事也。夫易六画成卦,三材必备,错综天人,以效变化,岂有天道人事偏於上下哉。斯盖守文而不求义,失不远矣。

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