2020-9-22 16:13
文疏正义曰:『姤.遇也.』此卦一柔而遇五刚.故名为『姤』.施之於人.则是一女而遇五男.为壮至甚.故戒之曰『此女壮甚.勿用取此女』也
文疏正义曰:此就爻释卦名.以初六一柔而上遇五刚.所以名『遇』.而用释卦辞『女壮.勿用取女』之义也
文疏『勿用取女』至『品物咸章也』
正义曰:『勿用取女.不可与长』者.女之为体.婉娩贞顺.方可期之偕老.淫壮若此.不可与之长久.故『勿用取女』.
『天地相遇.品物咸章』者.已下广明遇义.卦得遇名.本由一柔与五刚相遇.故遇辞非美.就卦而取.遂言遇不可用.是『勿用取女』也.故孔子更就天地叹美『遇』之为义不可废也.天地若各亢所处.不相交遇.则万品庶物.无由彰显.必须二气相遇.乃得化生.故曰:『天地相遇.品物咸章』
文疏正义曰:庄氏云:『一女而遇五男.既不可取.天地匹配.则能成品物.』由是言之.若刚遇中正之柔.男得幽贞之女.则天下人伦之化.乃得大行也
文疏『姤之时义大矣哉』
正义曰:上既博美.此又结叹.欲就卦而取义.但是一女而遇五男.不足称美.博论『天地相遇』.乃致『品物咸章』.然后『姤之时义大矣哉』
注疏『凡言义者』至『有意谓者也』
正义曰:【注】总为称义发例.故曰『凡言』也.就卦以验名义.只是女遇於男.博寻遇之深旨.乃至道该天地.故云『不尽於所见.中有意谓』者也
文疏正义曰:风行天下.则无物不遇.故为遇象.
『后以施命诰四方』者.风行草偃.天之威令.故人君法此.以施教命.诰於四方也
文疏『初六系于金柅』至『羸豕孚蹢躅』
正义曰:系于金柅.贞吉』者.金者.坚刚之物.柅者.制动之主.谓九四也.初六阴质.若系於正.应以从於四.则贞而吉矣.故曰『系于金柅.贞吉』也.
『有攸往.见凶』者.若不牵於一.而有所行往.则惟凶是见矣.故曰『有攸往.见凶』.
『羸豕孚蹢躅』者.初六处遇之初.以一柔而承五刚.是不系金柅.有所往者也.不系而往.则如羸豕之务躁而蹢躅然也.故曰:『羸豕孚蹢躅』.羸豕谓牝豕也.群豕之中.豭强而牝弱也.故谓牝豕为羸豕.阴质而淫躁.牝豕特甚焉.故取以为喻
注疏『柅者.制动之主』
正义曰:『柅者.制动之主』.柅之为物.众说不同.王肃之徒皆为织绩之器.妇人所用.惟马云:『柅者.在车之下.所以止轮令不动者也.』王注云:『柅.制动之主.』盖与马同
文疏正义曰:『柔道牵』者.阴柔之道.必须有所牵系也
文疏正义曰:『庖有鱼.无咎』者.初六以阴而处下.故称鱼也.以不正之阴.处遇之始.不能逆於所近.故舍九四之正应.乐充九二之庖厨.故曰『九二.庖有鱼』.初自乐来.为已之厨.非为犯夺.故得『无咎』也.『不利宾者』.夫擅人之物.以为己惠.义所不为.故『不利宾』也
文疏正义曰:『义不及宾』者.言有他人之物.於义不可及宾也
文疏正义曰:阳之所据者.阴也.九三处下体之上.为内卦之主.以乘於二.无阴可据.居不获安.上又无应.不能牵据以固所处.同於夬卦九四之失据.故曰『臀无肤.其行次且』也.然复得其位.非为妄处.特以不遇其时.故致此危厉.灾非已招.故无大咎.故曰『厉无大咎』
文疏正义曰:『行未牵』者.未能牵据.故『其行次且』.是『行未牵也』
文疏正义曰:『庖无鱼』者.二擅其应.故曰『庖无鱼』也.庖之无鱼.则是无民之义也.
『起凶』者.起.动也.『无民而动.失应而作.是以凶也.』
文疏正义曰:『远民』者.阴为阳之民.为二所据.故曰『远民』也
文疏『九五以杞包瓜』至『有陨自天』
正义曰:『以杞匏瓜』者.杞之为物.生於肥地.匏瓜为物.系而不食.九五处得尊位而不遇.其应是得地而不食.故曰『以杞匏瓜』也.
『含章.有陨自天』者.不遇其应.命未流行.无物发起其美.故曰『含章』.然体刚居中.虽复当位.命未流行.而不能改其操.无能倾陨之者.故曰:『有陨自天』.盖言惟天能陨之耳
注疏『杞之为物.生於肥地者也』
正义曰:『杞之为物.生於肥地者也』.先儒说杞.亦有不同.马云:『杞.大木也.』【左传】云:『杞梓皮革自楚注.则为杞梓之杞.』子夏【传】曰:『作杞匏瓜.』薛虞【记】云:『杞.杞柳也.杞性柔刃.宜屈桡.似匏瓜.』又为杞柳之杞.案:王氏云『生於肥地』.盖以杞为今之枸杞也
文疏正义曰:『中正』者.中正故有美.无应故『含章』.而不发.若非九五中正.则无美可含.故举爻位而言『中正』也.
『志不舍命』者.虽命未流行.而居尊当位.『志不舍命』.故曰『不可倾陨』也
文疏正义曰:『姤其角』者.角者.最处体上.上九进之於极.无所复遇.遇角而已.故曰『姤其角』也.
『吝无咎』者.角非所安.与无遇等.故独恨而鄙吝也.然不与物争.其道不害.故无凶咎.故曰『无咎』也
文疏正义曰:『上穷吝』者.处於上穷.所以遇角而吝也