国子祭酒、上护军、曲阜县开国子
臣孔颖达奉敕撰定
夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明。宗社所以无穷，风声所以不朽，非夫道极玄妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则【十翼】彰其用。业资凡凡古作凢，故或误为九圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠囊，重兴儒雅。其传【易】者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之【注】独冠古今。所以江左诸儒，并传其学；河北学者，罕能及之。其江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。
原夫易理难穷，虽复『玄之又玄』，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空佛释之語、就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。既背其本，又违于注。至若【复】卦云：『七日来复。』并解云：『七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云「七月」。』今案：辅嗣注云：『阳气始剥尽，至来复时，凡七日。』则是阳气剥尽之后，凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？故郑康成引【易纬】之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云『七日来复』。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此。康成之说，遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？又【蛊】卦云：『先甲三日，后甲三日。』辅嗣注云『甲者创制之令』，又若汉世之时甲令、乙令也。辅嗣又云『令洽』『乃诛』，故后之三日。又巽卦云：『先庚三日，后庚三日。』辅嗣注云：『申命令谓之庚。』辅嗣又云：『甲庚皆申命之谓也。』诸儒同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之义；后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意，本不如此，而又不顾其注，妄作异端。
今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本；去其华而取其实，欲使信而有征。其文简，其理约，寡而制众，变而能通，仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运、守太学助教臣赵乾叶等对共参议，详其可否。至十六年，又奉敕与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融等，对敕使赵弘智覆更详审，为之【正义】，凡十有四卷。庶望上裨圣道，下益将来，故序其大略，附之卷首尔。
