國子祭酒、上護軍、曲阜縣開國子
臣孔穎達奉敕撰定
夫易者，象也。爻者，效也。聖人有以仰觀俯察，象天地而育群品；雲行雨施，效四時以生萬物。若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動必則天地之道，不使一物失其性；行必協陰陽之宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明。宗社所以無窮，風聲所以不朽，非夫道極玄妙，孰能與於此乎？斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。若夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則【十翼】彰其用。業資凡凡古作凡，故或誤爲九聖，時歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文；漢理珠囊，重興儒雅。其傳【易】者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之【注】獨冠古今。所以江左諸儒，並傳其學；河北學者，罕能及之。其江南義疏，十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。
原夫易理難窮，雖復『玄之又玄』，至於垂範作則，便是有而教有。若論住內住外之空佛釋之語、就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非爲教於孔門也。既背其本，又違於注。至若【復】卦云：『七日來復。』並解云：『七日當爲七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云「七月」。』今案：輔嗣注云：『陽氣始剝盡，至來復時，凡七日。』則是陽氣剝盡之後，凡經七日始復，但陽氣雖建午始消，至建戌之月，陽氣猶在，何得稱七月來復？故鄭康成引【易緯】之說，建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云『七日來復』。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此。康成之說，遺蹟可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？又【蠱】卦云：『先甲三日，後甲三日。』輔嗣注云『甲者創製之令』，又若漢世之時甲令、乙令也。輔嗣又云『令洽』『乃誅』，故後之三日。又巽卦云：『先庚三日，後庚三日。』輔嗣注云：『申命令謂之庚。』輔嗣又云：『甲庚皆申命之謂也。』諸儒同於鄭氏之說，以爲甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意，本不如此，而又不顧其注，妄作異端。
今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼爲宗；義理可詮，先以輔嗣爲本；去其華而取其實，欲使信而有徵。其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通，仍恐鄙才短見，意未周盡，謹與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運、守太學助教臣趙干葉等對共參議，詳其可否。至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎守四門博士上騎都尉臣蘇德融等，對敕使趙弘智覆更詳審，爲之【正義】，凡十有四卷。庶望上裨聖道，下益將來，故序其大略，附之卷首爾。
