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系辞上·第九章

周易正义作者:李学勤发布:全户

2020-9-22 16:48

文疏正义曰:『子曰知变化』至『此之谓也』.此第九章也.上章既明大衍之数.极尽蓍策之名数.可与助成神化之功.此又广明易道深远.圣人之道有四.又明易之深远.穷极几神也

子曰:『知变化之道者.其知神之所为乎.夫变化之道.不为而自然.故知变化者.则知神之所为.

文疏正义曰:言易既知变化之道理.不为而自然也.则能知神化之所为.言神化亦不为而自然也

【易】有圣人之道四焉:以言者尚其辞.以动者尚其变.以制器者尚其象.以卜筮者尚其占.』此四者存乎器象.可得而用也.

文疏『【易】有』『其占』
正义曰『【易】有圣人之道四焉』者.言【易】之为书.有圣人所用之道者凡有四事焉.
『以言者尚其辞』者.谓圣人发言而施政教者.贵尚其爻卦之辞.发其言辞.出言而施政教也.
『以动者尚其变』者.谓圣人有所兴动营为.故法其阴阳变化.变有吉凶.圣人之动.取吉不取凶也.
『以制器者尚其象』者.谓造制形器.法其爻卦之象.若造弧矢.法睽之象.若造杵臼.法小过之象也.
『以卜筮者尚其占』者.策是筮之所用.并言卜者.卜虽龟之见兆.亦有阴阳三行变动之状.故卜之与筮.尚其爻卦变动之占也

注疏『器象』
正义曰:『辞』是爻辞.爻辞是器象也.『变』是变化.见其来去.亦是器象也.『象』是形象.『占』是占其形状.并是有体之物.有体则是物之可用.故云『可得而用者也』

是以君子将有为也.将有行也.问焉而以言.其受命也如响.无有远近幽深.遂知来物.非天下之至精.其孰能与於此.

文疏正义曰『是以君子将有为也.将有行也.问焉而以言』者.既易道有四.是以君子将欲有所施为.将欲有所行.往占问其吉凶.而以言命蓍也.
『其受命也如响』者.谓蓍受人命.报人吉凶.如响之应声也.
『无有远近幽深』者.言易之告人吉凶.无问远之与近.及幽遂深远之处.悉皆告之也.
『遂知来物』者.物.事也.然易以万事告人.人因此遂知将来之事也.
『非天下之至精.其孰能与於此』者.言易之功深如此.若非天下万事之内.至极精妙.谁能参与於此.与易道同也.此已上论易道功深.告人吉凶.使豫知来事.故以此结之也

参伍以变.错综其数.通其变.遂成天下之文.极其数.遂定天下之象.非天下之至变.其孰能与於此.

文疏正义曰『参伍以变』者.参.三也.伍.五也.或三或五.以相参合.以相改变.略举三五.诸数皆然也.
『错综其数』者.错谓交错.综谓总聚.交错裛聚其阴阳之数也.
『通其变』者.由交错总聚.通极其阴阳相变也.
『遂成天地之文』者.以其相变.故能遂成就天地之文.若青赤相杂.故称文也.
『极其数.遂定天下之象』者.谓穷极其阴阳之数.以定天下万物之象.犹若极二百一十六策.以定乾之老阳之象.穷一百四十四策.以定坤之老阴之象.举此馀可知也.
『非天下之至变.其孰能与於此』者.言此易之理.若非天下万事至极之变化.谁能与於此者.言皆不能也.此结成易之变化之道.故更言『与於此』也.前【经】论易理深.故云『非天下之至精』.此【经】论极数变通.故云『非天下之至变』也

易无思也.无为也.寂然不动.感而遂通天下之故.非天下之至神.其孰能与於此.夫非忘象者.则无以制象.非遗数者.无以极数.至精者.无筹策而不可乱.至变者.体一而无不周.至神者.寂然而无不应.斯盖功用之母.象数所由立.故曰非至精至变至神.则不得与於斯也.

文疏『易无思』『於此』
正义曰『易无思也.无为也』者.任运自然.不关心虑.是无思也.任运自动.不须营造.是无为也.
『寂然不动.感而遂通天下之故』者.既无思无为.故『寂然不动』.有感必应.万事皆通.是『感而遂通天下之故』也.故谓事故.言通天下万事也.
『非天下之至神.其孰能与於此』者.言易理神功不测.非天下万事之中.至极神妙.其孰能与於此也.此【经】明易理神妙不测.故云『非天下之至神』.若非天下之至神.谁能与於此也

注疏『非忘象』
正义曰:云『夫非忘象者.则无以制象』者.凡自有形象者.不可以制他物之形象.犹若海不能制山之形象.山不能制海之形象.遗忘巳象者.乃能制众物之形象也.
『非遗数者.无以极数』者.若以数数物.则不能极其物数.犹若以万而数.则不能苞亿.以一亿而数.则不能苞千亿万亿.遗去数名者.则无所不苞.是非遗去其数.无以极尽於数也.言『至精者.无筹策而不可乱』者.以其心之至精.理在玄通.无不记亿.虽无筹策.而不可乱也.言『至变者.体一而无不周』者.言至极晓达变理者.能体於淳一之理.其变通无不周遍.言虽万类之变.同归於一变也.
『斯盖功用之母.象数所由立』者.言至精.至变.至神.三者是物之功用之母.物之功用.象之与数.由此至精.至变.至神所由来.故云『象数所由立』也.言象之所以立有象者.岂由象而来.由太虚自然而有象也.数之所以有数者.岂由数而来.由太虚自然而有数也.是太虚之象.太虚之数.是其至精至变也.由其至精.故能制数.由其至变.故能制象.若非至精.至变.至神.则不得参与妙极之玄理也

夫易.圣人之所以极深而研几也.唯深也.故能通天下之志.唯几也.故能成天下之务.极未形之理则曰深.適动微之会则曰几.

文疏正义曰『夫易圣人之所以极深而研几也』者.言易道弘大.故圣人用之.所以穷极幽深.而研覈几微也.
『极深』者.则前【经】初一节云:『君子将有为.将有行.问焉而以言.其受命如响.无有远近幽深』.是极深也.
『研几』者.上【经】次节云『参伍以变.错综其数.通其变.遂成天地之文.极其数.以定天下之象』.是研几也.
『唯深也.故能通天下之务』者.圣人用易道以极深.故圣人德深也.故能通天下之志意.即是前【经】上节『问焉而以言.其受命如响』.『遂知来物』.是通天下之志也.
『唯几也.故能成天下之务』者.圣人用易道以研几.故圣人知事之几微.是前【经】次节『参伍以变.错综其数.通其变.遂成天地之文』是也.几者离无入有.是有初之微.以能知有初之微.则能兴行其事.故能成天下之事务也

唯神也.故不疾而速.不行而至.子曰:『易有圣人之道四焉』者.此之谓也.四者由圣道以成.故曰『圣人之道』.

文疏正义曰『唯神也.故不疾而速.不行而至』者.此覆说上【经】下节易之神功也.以无思无为.寂然不动.感而遂通.故不须急疾.而事速成.不须行动.而理自至也.案下节云『唯深也』言『通天下之志』.『唯几也』言『成天下之务』.今『唯神也』直云『不疾而速.不行而至』.不言『通天下』者.神则至理微妙.不可测知.无象无功.於天下之事.理绝名言.不可论也.故不云『成天下之功』也.子曰:『易有圣人之道四焉者.此之谓也』者.章首论圣人之道四焉.章中历陈其三事.章末结而成之.故曰『圣人之道四焉』是此之谓也.章首『圣人之道有四』者.韩氏注云『此四者存乎器象.可得而用者』.则辞也.变也.象也.占也.是有形之物.形器可知也.若章中所陈则有三事.一是至精.精则唯深也.二是至变.变则唯几也.三是至神.神则微妙无形.是其无也.神既无形.则章中三事.不得配章首四事.韩氏云『四者存乎器象』.故知章中三事.不得配章首四事者也.但行此四者.即能致章中三事.故章中历陈三事.下总以『圣人之道四焉』结之也

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