第十二卦 否

第十二卦䷋_{坤下乾上．}否之匪人．不利君子贞．大往小来．

文疏正义曰：『否之匪人』者．言否闭之世．非是人道交通之时．故云『匪人』．
『不利君子贞』者．由小人道长．君子道消．故不利君子为正也．阳气往而阴气来．故云『大往小来』．阳主生息．故称『大』．阴主消耗．故称『小』

【彖】曰：『否之匪人．不利君子贞．大往小来』．则是天地不交．而万物不通也．上下不交．而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．

文疏正义曰：『上下不交而天下无邦』者．与泰卦反也．【泰卦】云『上下交而其志同』．此应云『上下不交则其志不同』也．非但其志不同．上下乖隔．则邦国灭亡．故变云『天下无邦』也．
『内柔而外刚』者．欲取否塞之义．故内至柔弱．外御刚彊．所以否闭．若欲取『通泰』之义．则云『内健』『外顺』．各随义为文．故此云『刚柔』．不云：『健顺』

【象】曰：天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．

文疏正义曰：『君子以俭德辟难』者．言君子於此否塞之时．以节俭为德．辟其危难．不可荣华其身．以居禄位．此若据诸侯公卿言之．辟其群小之难．不可重受官赏．若据王者言之．谓节俭为德．辟其阴阳已运之难．不可重自荣华而骄逸也

初六：拔茅茹．以其汇．贞．吉亨．_{居否之初．处顺之始．为类之首者也．顺非健也．何可以征．居否之时．动则入邪．三阴同道．皆不可进．故『茅茹』以类．贞而不谄．则『吉亨』．}

文疏正义曰：『拔茅茹』者．以居否之初．处顺之始．未可以动．动则入邪．不敢前进．三阴皆然．犹若拔茅牵连其根相茹也．己若不进．馀皆从之．故云『拔茅茹』也．
『以其汇』者．以其同类．共皆如此．
『贞吉亨』者．守正而居志在於君．乃得吉而亨通

【象】曰：拔茅贞吉．志在君也．_{志在於君．故不苟进．}

文疏正义曰：『志在君』者．释『拔茅贞吉』之义．所以居而守正者．以其志意在君．不敢怀谄苟进．故得『吉亨』也．此假外物以明人事

六二：包承．小人吉．大人否．亨．_{居『否』之世．而得其位．用其至顺．包承於上．小人路通．内柔外刚．大人『否』之．其道乃『亨』．}

文疏正义曰：『包承』者．居『否』之世而得其位．用其志顺．包承於上．
『小人吉』者．否闭之时．小人路通．故於小人为吉也．
『大人否亨』者．若大人用此『包承』之德．能否闭小人之『吉』．其道乃亨

【象】曰：『大人否亨』．不乱群也．

文疏正义曰：此释所以大人『否亨』之意．良由否闭小人．防之以得其道．小人虽盛．不敢乱群．故言『不乱群』也

六三：包羞．_{俱用小道以承其上．而但不当．所以『包羞』也．}【象】曰：『包羞』．位不当也．

文疏正义曰：『包羞』者．言群阴俱用小人之道包承於上．以失位不当．所包承之事．唯羞辱己

九四：有命无咎．畴离祉．_{夫处『否』而不可以有命者．以所应者小人也．有命於小人．则消君子之道者也．今初志在君．处乎穷下．故可以有命无咎而畴丽福也．畴谓初也．}

文疏正义曰：『有命无咎』者．九四处否之时．其阴爻皆是小人．若有命於小人．则君子道消也．今初六志在於君．守正不进．处于穷下．今九四有命命之．故『无咎』．
『畴离祉』者．畴谓畴匹．谓初六也．离．丽也．丽谓附著也．言九四命初．身既无咎．初既被命．附依祉福．言初六得福也

【象】曰：『有命无咎』．志行也．

文疏正义曰：释『有命无咎』之义．所以九四有命．得无咎者．由初六志意得行．守正而应於上．故九四之命得无咎

九五：休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．_{居尊得位．能休否道者也．施否於小人．否之休也．唯大人而后能然．故曰『大人吉』也．处君子道消之时．已居尊位．何可以安．故心存将危．乃得固也．}

文疏『九五休否』至『系于苞桑』
正义曰：『休否』者．休．美也．谓能行休美之事於否塞之时．能施此否闭之道．遏绝小人．则是『否』之休美者也．故云『休否』．
『大人吉』者．唯大人乃能如此而得吉也．若其凡人．则不能．
『其亡其亡．系于苞桑』者．在道消之世．居於尊位而遏小人．必近危难．须恒自戒慎其意．常惧其危亡．言丁宁戒慎如此也．
『系于苞桑』者．苞．本也．凡物系于桑之苞本则牢固也．若能『其亡其亡』．以自戒慎．则有『系于苞桑』之固．无倾危也

注疏『心存将危』
正义曰：『心存将危』．解『其亡其亡』之义．身虽安静．心意常存将有危难．但念『其亡其亡』．乃得固者．即『系于苞桑』也．必云『苞桑』者．取会韵之义．又桑之为物．其根众也．众．则牢固之义

【象】曰：大人之吉．位正当也．

文疏正义曰：释『大人吉』之义．言九五居尊得位．正所以当遏绝小人得其吉

上九：倾否．先否后喜．_{先倾后通．故『后喜』也．始以倾为『否』．后得通乃喜．}

文疏正义曰：处否之极．否道已终．此上九能倾毁其否．故曰『倾否』也．
『先否后喜』者．否道未倾之时．是『先否』之道．否道巳倾之后．其事得通．故曰『后有喜』也

【象】曰：否终则倾．何可长也．

文疏正义曰：释『倾否』之义．否道巳终．通道将至．故『否』之终极．则倾损其否．何得长久．故云『何可长也』