第十二卦 否

第十二卦䷋_{坤下乾上．}否之匪人．不利君子貞．大往小來．

文疏正義曰：『否之匪人』者．言否閉之世．非是人道交通之時．故云『匪人』．
『不利君子貞』者．由小人道長．君子道消．故不利君子為正也．陽氣往而陰氣來．故云『大往小來』．陽主生息．故稱『大』．陰主消耗．故稱『小』

【彖】曰：『否之匪人．不利君子貞．大往小來』．則是天地不交．而萬物不通也．上下不交．而天下無邦也．內陰而外陽．內柔而外剛．內小人而外君子．小人道長．君子道消也．

文疏正義曰：『上下不交而天下無邦』者．與泰卦反也．【泰卦】云『上下交而其志同』．此應云『上下不交則其志不同』也．非但其志不同．上下乖隔．則邦國滅亡．故變云『天下無邦』也．
『內柔而外剛』者．欲取否塞之義．故內至柔弱．外御剛彊．所以否閉．若欲取『通泰』之義．則云『內健』『外順』．各隨義為文．故此云『剛柔』．不云：『健順』

【象】曰：天地不交．否．君子以儉德辟難．不可榮以祿．

文疏正義曰：『君子以儉德辟難』者．言君子於此否塞之時．以節儉為德．辟其危難．不可榮華其身．以居祿位．此若據諸侯公卿言之．辟其群小之難．不可重受官賞．若據王者言之．謂節儉為德．辟其陰陽已運之難．不可重自榮華而驕逸也

初六：拔茅茹．以其匯．貞．吉亨．_{居否之初．處順之始．為類之首者也．順非健也．何可以征．居否之時．動則入邪．三陰同道．皆不可進．故『茅茹』以類．貞而不諂．則『吉亨』．}

文疏正義曰：『拔茅茹』者．以居否之初．處順之始．未可以動．動則入邪．不敢前進．三陰皆然．猶若拔茅牽連其根相茹也．己若不進．餘皆從之．故云『拔茅茹』也．
『以其匯』者．以其同類．共皆如此．
『貞吉亨』者．守正而居志在於君．乃得吉而亨通

【象】曰：拔茅貞吉．志在君也．_{志在於君．故不苟進．}

文疏正義曰：『志在君』者．釋『拔茅貞吉』之義．所以居而守正者．以其志意在君．不敢懷諂苟進．故得『吉亨』也．此假外物以明人事

六二：包承．小人吉．大人否．亨．_{居『否』之世．而得其位．用其至順．包承於上．小人路通．內柔外剛．大人『否』之．其道乃『亨』．}

文疏正義曰：『包承』者．居『否』之世而得其位．用其志順．包承於上．
『小人吉』者．否閉之時．小人路通．故於小人為吉也．
『大人否亨』者．若大人用此『包承』之德．能否閉小人之『吉』．其道乃亨

【象】曰：『大人否亨』．不亂群也．

文疏正義曰：此釋所以大人『否亨』之意．良由否閉小人．防之以得其道．小人雖盛．不敢亂群．故言『不亂群』也

六三：包羞．_{俱用小道以承其上．而但不當．所以『包羞』也．}【象】曰：『包羞』．位不當也．

文疏正義曰：『包羞』者．言群陰俱用小人之道包承於上．以失位不當．所包承之事．唯羞辱己

九四：有命無咎．疇離祉．_{夫處『否』而不可以有命者．以所應者小人也．有命於小人．則消君子之道者也．今初志在君．處乎窮下．故可以有命無咎而疇麗福也．疇謂初也．}

文疏正義曰：『有命無咎』者．九四處否之時．其陰爻皆是小人．若有命於小人．則君子道消也．今初六志在於君．守正不進．處於窮下．今九四有命命之．故『無咎』．
『疇離祉』者．疇謂疇匹．謂初六也．離．麗也．麗謂附着也．言九四命初．身既無咎．初既被命．附依祉福．言初六得福也

【象】曰：『有命無咎』．志行也．

文疏正義曰：釋『有命無咎』之義．所以九四有命．得無咎者．由初六志意得行．守正而應於上．故九四之命得無咎

九五：休否．大人吉．其亡其亡．繫於苞桑．_{居尊得位．能休否道者也．施否於小人．否之休也．唯大人而後能然．故曰『大人吉』也．處君子道消之時．已居尊位．何可以安．故心存將危．乃得固也．}

文疏『九五休否』至『繫於苞桑』
正義曰：『休否』者．休．美也．謂能行休美之事於否塞之時．能施此否閉之道．遏絕小人．則是『否』之休美者也．故云『休否』．
『大人吉』者．唯大人乃能如此而得吉也．若其凡人．則不能．
『其亡其亡．繫於苞桑』者．在道消之世．居於尊位而遏小人．必近危難．須恆自戒慎其意．常懼其危亡．言丁寧戒慎如此也．
『繫於苞桑』者．苞．本也．凡物繫於桑之苞本則牢固也．若能『其亡其亡』．以自戒慎．則有『繫於苞桑』之固．無傾危也

註疏『心存將危』
正義曰：『心存將危』．解『其亡其亡』之義．身雖安靜．心意常存將有危難．但念『其亡其亡』．乃得固者．即『繫於苞桑』也．必云『苞桑』者．取會韻之義．又桑之為物．其根眾也．眾．則牢固之義

【象】曰：大人之吉．位正當也．

文疏正義曰：釋『大人吉』之義．言九五居尊得位．正所以當遏絕小人得其吉

上九：傾否．先否後喜．_{先傾後通．故『後喜』也．始以傾為『否』．後得通乃喜．}

文疏正義曰：處否之極．否道已終．此上九能傾毀其否．故曰『傾否』也．
『先否後喜』者．否道未傾之時．是『先否』之道．否道巳傾之後．其事得通．故曰『後有喜』也

【象】曰：否終則傾．何可長也．

文疏正義曰：釋『傾否』之義．否道巳終．通道將至．故『否』之終極．則傾損其否．何得長久．故云『何可長也』