白朮

白朮．味甘辛．氣溫．可升可降．陽中陰也．無毒．入心．脾．胃．腎．三焦之經．除濕消食．益氣強陰．尤利腰臍之氣．_{批白朮利腰臍之氣．原是利腎中之濕也．腎不濕則腰不疼．濕去而腰臍自利矣．}

有汗能止．無汗能發．與黃耆同功．實君藥而非偏裨．往往可用一味以成功．世人未知也．吾今泄天地之奇．如人腰疼也．用白朮二三兩．水煎服．一劑而疼減半．再劑而痛如失矣．夫腰疼乃腎經之症．人未有不信．腎虛者用熟地．山茱以補水未效也．用杜仲．破故紙以補火未效也．何以用白朮一味而反能取效．不知白朮最利腰臍．腰疼乃水濕之氣浸入於腎宮．故用補劑．轉足以助其邪氣之盛．不若獨用白朮一味．無拘無束．直利腰臍之為得．夫二者之氣．原通於命門．臍之氣通．而腰之氣亦利．腰臍之氣既利．而腎中之濕氣何能久留．自然濕去而痛忽失也．通之而酒濕作瀉．經年累月而不愈者．亦止消用此一味．一連數服．未有不效者．而且濕去而瀉止．瀉止而脾健．脾健而胃亦健．精神奮發．顏色光彩．受益正無窮也．是白朮之功．何亞於人參乎．不特此也．如人患瘧病．用白朮二兩．半夏一兩．米飯為丸．一日服盡即愈．夫瘧病．至難愈之病也．用柴胡．青皮散邪不效．用鱉甲．首烏逐邪不效．用草果．常山伐邪不效．何以用白朮二兩為君．半夏一兩為臣．即以奏功．不知白朮健脾開胃之神藥．而其妙尤能去濕．半夏去痰．無痰不成瘧．而無濕亦不成痰．利濕則痰已清其源．消痰則瘧已失其黨．況脾胃健旺．無非陽氣之升騰．瘧鬼又于何地存身哉．此效之所以甚捷也．由此觀之．則白朮非君藥而何．推之二陳湯．必多加白朮所以消痰也．四君子湯．必多加白朮所以補氣也．五苓散．必多加白朮所以利水也．理中湯．必多加白朮所以祛寒也．香薷飲．必多加白朮所以消暑也．至於產前必多加白朮以安胎．產後必多加白朮以救脫．消食非多用白朮何以速化．降氣非多用白朮何以遽定．中風非多用白朮安能奪命于須臾．痞塊非多用白朮安能救困于敗壞哉．人知白朮為君藥而留心于多用也．必能奏功如神矣．或問白朮利腰臍而去濕．若不在腰臍者．似非可利．胡為凡有濕病皆不能外耶．此未明乎腰臍之義也．人之初生．先生命門．命門者．腎中之主．先天之火氣也．有命門而後生五臟六腑．而臍乃成．是臍又後天之母氣也．命門在腰而對乎臍．腰臍為一身之主宰．腰臍利而人健．腰臍不利而人病矣．凡有水濕．必侵腰臍．但有輕重之分耳．治水濕者．一利腰臍而水即入於膀胱．從小便而化出．所以得水必須利腰臍．而利腰臍必須用白朮也．況白朮之利腰臍者．利腰臍之氣．非利腰臍之水也．腰臍之氣利．則氣即通於膀胱．而凡感水濕之邪．俱不能留．盡從膀胱外泄．是白朮不利之利．正勝於利也．_{批利氣非瀉氣之謂．正利其氣通膀胱也．膀胱非氣不行．氣閉則塞．氣通則開．白朮利氣以利水．所以必用之也．}

或問白朮健脾去濕．為後天培土聖藥．真緩急可恃者也．雖然人知白朮益人．而不知白朮之損人也．白朮利水．則其性必燥．世人濕病．十居其四．而燥症十居其六．肺氣之燥也．更用白朮以利之．則肺氣爍盡津液．必有乾嗽之憂．胃氣之燥也．更用白朮以利之．則胃氣炎蒸津液．必有口渴之慮．脾氣之燥也．更用白朮以利之．則脾氣焦枯津液．必有腸結之苦．蓋宜於濕者．不宜於燥也．去濕既受其益．則添燥安得不受其損哉．

或疑白朮乃去濕生津之上品．而先生謂其性燥．不可治肺．胃．脾三家之燥病．吾不得其義也．夫白朮生津．但能生水火既濟之津．不能生水火未濟之津也．如濕病宜去其濕．則燥病宜解其燥．亦明矣．乃不解其燥．而反用燥以治之．即能生津．亦為火所爍矣．況白朮去濕．則內無津液而外無水氣．又從何而生津乎．此白朮止可治濕而不可治燥也．雖然白朮性雖燥．終是健脾之物．脾健而津液自生．用潤藥以佐其燥．則白朮且自失其燥矣．又何能助燥哉．_{批性燥而潤製之．白朮何往不可善用乎．}

或疑白朮健脾生胃．有時用白朮而脾胃不能受補者何也．此虛不受補也．脾胃之氣．喜生發而不喜閉塞．白朮正開胃開脾之聖藥．何至用之而反無功．明是土崩瓦解之象．而土崩瓦解之故．由於腎火之大敗也．土非火不生．火非土不旺．脾胃之土必得腎中之火相生．而土乃堅剛．以消水穀．今因腎水既枯．而腎火又複將絕．土既無根培之．又何益乎．徒用白朮以健脾開胃．而腎中先天之火已耗盡無餘．如爐中燼絕．益之薪炭．而熱灰終難起焰．此生之不生．乃脾不可生．非白朮能生而不生也．_{批無根之土．必須培火．}

或又問脾土固腎火所生．而胃土實心火所生．腎火絕而心火未絕．宜用白朮以健胃．尚可以生土也．夫胃土非心火不生．而心火必得腎火以相濟．腎火絕．又何以濟心之不足乎．心火因腎火之絕．而心火欲救腎火而未遑．又何能救胃哉．胃既不可救．則胃無二火之生．胃氣欲不亡．不可得矣．胃氣既亡．而白朮雖能健脾．而欲生胃無從也．_{批脾土生於腎火．胃土生於心火．雖有所分．其實脾胃皆生於腎火也．故腎一絕而脾胃兩無可救矣．}

或又問心．腎二火既絕．故用白朮而無功．吾救心．腎之火而兼用白朮．則不生者可以生矣．嗟乎．先天之火雖絕而未絕也．後天之火一絕而俱絕矣．腎中之火．先天之火也．心中之火．後天之火也．後天火絕者．由於先天之火先絕也．救先天之火．則後天之火自生．救後天之火．則先天之火難活．故救火者．必須先救腎中之火．腎火生則心火不死．腎火絕則心火不生．故欲救脾胃之生．不可徒救心火之絕．非心火之不宜救也．救腎火正所以救心火耳．倘腎火之絕不及救．而徒救夫心火．多用桂．附於白朮．人參之中．欲救心以救腎也．終亦必亡而已矣．況僅用白朮．又何以救之哉．_{批闡發白朮之義．得如許奇論．真石破天驚．}

或疑白朮性燥．脾胃有火者不宜用．恐其助熱也．此等議論．真民生之大不幸也．夫白朮甘溫．正能去熱．脾胃有火者．安在不相宜．_{批白朮甘溫．正解火熱．}

惟胃中邪火沸騰．不可用之以助邪．倘胃中虛火作祟．非白朮之甘溫．又何以解熱哉．世人一見白朮．無論有火無火．與火之是虛是邪．一概曰白朮助火不宜用．更有疑白朮為閉氣者．尤為可笑．白朮利腰臍之氣．豈有腰臍利而脾胃反不利者乎．

或疑白朮閉氣．閉上焦之氣也．先生謂利腰臍之氣．乃利下焦之氣．上下各不相同．恐未可以利下而並疑上焦之俱利也．曰︰腰臍為生氣之根．豈有根本大利而枝葉不舒發之理．彼言白朮之閉氣者．言氣虛散失者．白朮能補而收閉其耗散之氣也．世人錯認閉字．致使白朮利氣之藥．反同閉氣之品而棄之．此千古之冤也．

或問白朮陽藥．能益脾土之陰．是白朮自能生陽中之陰乎．抑必有藉于補陰之味以生陽也．

曰︰陽藥補陽．而白朮偏能於陽中補陰．是白朮亦陰分之藥也．白朮既陰陽兼補．得陰陽之藥．皆相濟而成功．安在入諸補陰以生陽．入諸補陽而不能生陰哉．

或疑白朮陽藥．而補脾氣之陰．是陽能生陰也．又何以陽又能生陽乎．夫陰陽原兩相生也．陽以生陽．不若陽以生陰之速．但不可謂陽不生陽也．白朮陽藥．以生脾中之陰者十之八．而生脾中之陽者十之二耳．