清儒名字训诂撷谈

清人的训诂考据之学讲究无征不信、实证不诬，力求在充分占有可靠材料的基础上作判断、下结论，显现出了敦朴严谨的学风。为获得大量可用的训诂材料，清儒广开路径，旁求博讨，甚至连古文献中的人名资料亦勤加搜采。由此，依据名字之义考求古训、裁正疑误也成为清儒常用的一种训诂考据方法。

在清儒看来，古人的名与字在意义上往往有一定的联系，或相同相近，或相反相对，或相因相关。惠栋〖九经古义〗卷一六说：『〖仲尼弟子列传〗云：「巫马施字子旗。」……案〖说文〗云：「施，旗貌。齐栾施字子旗，知施者旗也。」古人名字相配，故〖白虎通〗云：「闻名即知其字，闻字即知其名。」』钱大昕〖潜研堂文集〗卷七云：『古人名字必相应。……〖春秋传〗如归生、归父之字子家……（仲）由之字子路，（樊）须之字子迟……皆义相协。……若（公孙）黑之字子皙，则又以相反为义也。』基于此，清儒普遍认为古代人名资料具有训诂研究价值。王引之〖春秋名字解诂〗云：『名字相应，故训所存』；『名字者，自昔相承之诂言也。……盖名之与字，义相比附，故叔重〖说文〗屡引古人名字发明古训』。这说明，利用古代人名资料，依名字相应之理推考，可以发明古训，窥见语言文字的古初之义。俞樾〖春秋名字解诂补义〗在考论冉雍的名字时说：『冉雍字仲弓，盖取辟雍春射之义。〖文选·东京赋〗「徐至于射宫」薛综注曰：「射宫谓辟雍也。」此可以证仲弓名字，而「辟雍」古义亦即见于此矣。』可见，考究冉雍名字之间的语义关联及其蕴涵的文化信息，即知古人用以指称天子所设大学的『辟雍』一词，古义与射事相关。因此，章太炎在〖正名杂义〗中说：『若能搜集故言，如昔儒之为〖春秋名字解诂〗者，其于古训当愈明也。』

清儒利用古代人名资料，依循名字相应之理，求证古义，考辨古籍，解决了不少文献语言文字解读上的疑难问题。兹撮要略述三点：

其一，纠正了前人在古书字词训释上的一些错误。例如，〖国语〗中有『布宪施舍于百姓』『施舍分寡』『明施舍以导之忠』等句，三国韦昭分别注曰：『施，施惠。舍，舍罪也』；『施，施德。舍，舍禁』；『施己所欲，原心舍过』。对此，王引之不以为然：『同一「施舍」而前后屡易其说』，均非；他认为『施舍之言赐予』，此据〖孟子·公孙丑〗中『孟施舍』名字之义的对应关系可以推知：『施，其字也。先言施后言舍者，襄十年〖左传〗正义曰：「古人名字并言者，皆先字而后名。」……舍之为言予也（舍古音暑，与予声相近），施之为言赐也，赐亦予也，故名舍字施。』（〖经义述闻〗卷一八、卷二二）可见，『施』与『舍』能构成同义关系，上引〖国语〗中『施舍』即为同义连文，谓给予德惠；『舍』实为『予』之借字，其义并非赦免、解除之类。清人孙诒让对王氏之解甚为认同，其〖古籀拾遗〗云：『王说辨别「施舍」之义甚析，实则凡「施舍」之训赐予者，舍即予之借字。〖隶续〗载魏三体石经〖大诰〗「予惟小子」，予字古文作舍。』

其二，考释了一些在后世湮晦不彰的古词古义，使之得到确切的训解。如〖诗经·羔羊〗：『素丝五紽。』毛传：『紽，数也。』可见『紽』是计算丝缕数的单位词。然则，一紽有多少丝呢？王引之作了这样的考证：『紽之数今失其传。案〖释文〗曰：「紽，本又作佗。」春秋时陈公子佗字五父，则知五丝为紽，即〖西京杂记〗之矣。』（〖经义述闻〗卷五）此就古人名字钩考『紽』之义，谓一紽五丝，令久已散佚的古义复明于世。又如〖尚书·盘庚〗：『先王有服。』俞樾〖群经平议〗卷四解云：『〖说文·又部〗：「，治也。从又从卪。卪，事之制也。」然则服事之「服」字本作「」。……卪为事之制，故服亦为制。郑石制字子服，是也。』此据春秋时郑石制的名字，考释〖盘庚〗之『服』，推其义为制度，使这一鲜见的古义得以昭显。

其三，辨订了古书在流传过程中产生的一些文字讹误。如〖史记〗所载孔子弟子伯虔，字子析，王引之谓『虔、析，皆敬也』，『析』与『惁』通，并进而认定后世〖说文〗传本中『悊，敬也』之『悊』是『惁』字之误：『二徐本惁误作悊，音陟列切。案悊乃哲之重文，已见〖口部〗而训为知，不得又见〖心部〗而训为敬。』（〖经义述闻〗卷二二）又如〖说文〗：『耴，耳垂也。……〖春秋传〗曰秦公子耴者，其耳垂也，故以为名。』段玉裁注：『今按〖左氏传〗秦无公子耴，惟郑七穆子良之子公孙辄字子耳。以许订之，古本〖左传〗当作公孙耴。……〖左传〗云：「以类命为象。」生而耳垂，因名之耴。』这说明，〖左传〗传本中『公孙辄』之『辄』应校订为『耴』，否则与『子耳』之义不相应。又如，洪颐煊〖读书丛录〗卷六：『〖（襄公）十九年〗「郑杀其大夫公子喜」，〖释文〗：「喜，二〖传〗作嘉。」……古人名字相配，嘉字子孔，宋有孔父嘉，则作嘉字为是。』是谓〖公羊传〗传本此处作『喜』者为误，当如〖左传〗〖谷梁传〗作『嘉』，若此，便与『子孔』之字义相协，俱有美好之意。

（作者单位：华中师范大学文学院）