南國無雙地 西江第一家

  作者: 胡迎建

　　我國四大名著之一的【水滸傳】，開章明義的楔子，即是『張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔』，說的是宋徽宗時天下瘟疫盛行，洪太尉奉旨來到信州龍虎山上清宮，宣請張天師虛靖先生赴京祈
　　
　　禳瘟疫。不料費了許多腳力攀登到山上，這位天師竟化身童子，飄飄然避開了。洪太尉卻因慪氣打開石碣，移開石龜，一股黑氣沖天，竟放走天罡地煞星一百單八個魔君。即【水滸傳】中一百零八條好漢，從此劫富濟貧，鬧得朝廷上下人心惶惶。那麼，為什麼道君皇帝這般看重龍虎山呢？歷史上真實的虛靖先生又是怎樣一位道士呢？
　　龍虎山在漢代稱為雲錦山，在江西鷹潭市南十多公裏，為象山余脈，分為二支蜿蜒環抱，龍山逶迤蜿蜒，勢如龍蟠，虎山峻拔拱衛，狀若虎躍，合稱龍虎山。這裏是中國道教第一山，正一派發祥地，【名山洞天福地記】列為第二十九福地。正一派又稱天師道，形成於我國東漢順帝年間（126―144），創立者為張陵，字輔漢，江蘇豐邑人，漢光武帝十年（34）生於吳地天目山，從小勤學苦練，博覽群書，通曉天文地理，尤精【老子千字文】。永平二年中直言極諫科，拜巴部江州令，後棄官隱洛陽北邙山，修鍊形之術。永元二年（90），張陵與弟子游淮，經鄱陽湖至雲錦山，從事創教活動，前後約三十年，從學者千餘人。張正見【漢天師世家】說：『（張陵）溯流入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。』後來張陵攜弟子經嵩山入巴蜀，先後居陽平山、鶴鳴山。依據【太平經】造作道書，奉老子為教主，偽托『太上老君』封他為天師，成立道教組織。因入道者須交五斗米，故世人又將天師道稱為五斗米道。東漢末年，此教派在張陵之子張衡、其孫張魯時期得到大發展，並佔有漢中。曹操攻破漢中，張魯降。臨死時，以道經與劍印授其子張盛，說：『龍虎山祖師元壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人之都，丹灶秘文，藏諸岩洞，汝宜往宣吾化，修煉累功。』（張正見【漢天師世家】）【元史・釋老傳】也說：『正一天師者，始自漢張道陵，其後四代曰盛，來居之龍虎山。』北魏時期，天師道開始成為官方道教，至隋唐以後，以張氏世家為代表的天師道，被視為道教正統。唐玄宗時冊封漢天師張陵為太師，會昌年間賜幣在此修建道觀，御書『真仙觀』。僖宗中和四年（865）冊封張陵為『三天扶教輔元大法師』。
　　北宋趙宋王朝崇信道教，並賜嗣教者以不同字號的『先生』稱號。宋徽宗尤崇道教，崇寧三年（1104），徽宗詔宣第三十代天師張繼先赴京，問他：『卿居龍虎山，曾見龍虎否？』他巧於應答：『居山時常見到虎，今日方見到龍顏。』徽宗命他作符，並笑問：『靈自何處來？』他回答說：『神之所寓，靈自從之。』徽宗賜張繼先為『虛靖先生』，並撥米萬餘斛修建上清宮。可見歷史上真實的虛靖先生對皇帝還是頗為迎合的。張繼先（1092―1128）字嘉聞，號然子，為正一派中興教主，起初在上清宮後面山上結靖通庵修煉，後曾四次應徽宗之請入朝廷奏答策問。他工詩能文，在【龍虎山志】中即保留有他的20首詩，頗有韻味。元代趙孟有詩讚他：『鑿開歲月長生地，占卻煙霞不老身。虛靜當年仙去後，不知丹訣付何人。』（【靖通庵題張虛靜真人】）宋徽宗本人因服食煉丹，精神變異，不理朝政，後來糊裏糊塗作了金人的俘虜。【水滸傳】楔子所寫的雖是子虛烏有的傳說故事，卻也有徽宗看重龍虎山以及朝綱不振的背景。
　　信州州治在今日的上饒市，下轄有貴溪等縣。1983年，鐵路沿線的鷹潭鎮升格為省轄市，貴溪縣轉屬鷹潭管轄。上清宮與天師府在龍虎山上清鎮。鎮西的嗣漢天師府是歷代張天師生活與祀神之所。門臨瀘溪，依山帶水。紅牆巍殿，茂樟翠杉，交相輝映，千年羅漢松青翠欲滴，世所罕見。此地古鐘古碑古井眾多，現尚存九百九十斤大銅鐘及元明石刻等文物。天師府宋崇寧四年（1105）始建，按八卦圖形，府第宏偉，然至南宋時已漸衰落，當時葉適有詩嘆息云：『道陵已去丹灶冷，今代符行妖鬼靜。』（【孫煉士話龍虎山之勝於其行因以送之】）元代張天師府得到朝廷青睞，撥款修復。宗演被敕封為三十六代嗣漢天師，嗣傳綿綿不絕，香火鼎盛。揭菟褂惺贊其環境與規模：『自領名山司洞府，別開真境近人寰。池台如在瓊花裏，門巷多從翠竹間。』（【龍虎山】）明代洪武元年（1368），朱元璋尊張天師為全國教主地位，授四十二代天師張正常為『正一嗣教真人』，賜銀印，秩視二品。天師府遂又稱大真人府。朝廷賜白金十五鎰，由張正常主持修建。成化、嘉靖間均曾奉旨擴建，更具規模。主要建築有府門、二門、私第、萬法宗壇、玄壇殿、靈宮殿、花園、百花塘等，佔地三萬多平方米，重檐丹楹，彤壁朱扉，府宅更是金碧輝煌。清乾隆、嘉慶年間據舊制雖有所修葺，但日漸凋敝，民國時期更是一蹶不振。改革開放以後，在黨和政府的關心下，宗教政策得到落實，同時也是為了旅遊事業的發展，對天師府多次加以修理並擴建，使其成為全國二十一個重點開放的道觀之一。延續至今，張天師共六十二代。
　　上清鎮鎮東有上清宮觀，系歷代天師的修煉道場與祀神地，號稱『神仙所都』、『百神受職之所』。初為張天師草堂，唐代詩人常建在【張天師草堂】詩中說：『靈溪宴清宇，傍倚枯松根。花葯繞方丈，瀑泉飛至門。四時閉炎熱，兩崖改晝昏。』其地之幽邃可見。宋代以來，不斷重修擴建。飛甍麗棟，掩映山水；崇台邃閣，繚繞煙林。據宋代薛師石詩云：『上清三十六，院閣皆幽清。』（【寄龍虎山道士孔野雲】）可以想見當時殿閣之眾多。明代羅治詩云：『萬壑千峯擁上清，丹丘自記昔時名。居然宮闕同三島，若有仙人住五城。』（【謁漢輔漢真人祠】）猶可想見其院落建築之宏麗。然經太平天國戰爭、中日戰爭之後，宮觀僅剩斷壁殘垣。跨入二十一世紀以來，經鷹潭市政府與旅遊部門、道教人士大力開發，在舊址重建了上清宮。
　　值得一提的是，上清宮道人向有繪畫傳統。元代曾出了一個大畫家方從義道士，號方壺，貴溪人，師法董源、巨然，擅長繪山水煙雲，名人多與之交，以得其一幅畫為榮。今猶有其畫存北京故宮博物院。明代四十三代天師張宇初，擅畫墨竹蘭蕙，兼工山水。
　　由天師府向西，距仙水岩不遠處，有歷代張天師演法之所正一觀，近年在遺址上重新興造，巍然屹立。
　　天師府之右五公裏即為仙岩，又名仙水岩，為丹岩地貌。兩岸蒼岩，堆紫疊翠，崢嶸偉岸，爭奇鬥勝。綠樹修竹，流光滴翠。瀘溪迂曲繞其下，清澈見底，如琉璃，如玉帶。溪光山色，雲蒸霞蔚，真乃『不似灕江勝似灕江』。天師張繼先（虛靖先生）有詩描寫云：『一條澗水琉璃合，萬疊雲山紫翠堆。』（【仙岩寺】）南宋著名的心學家陸九淵隱居象山講學時曾率弟子們來此遊覽，所作【題新興寺壁】記中云：
　　宿上清，信龍虎，次於新興，究仙岩之勝。石瀨積雪，澄潭漬藍。鷺翹鳧飛，恍若圖畫。疏鬆翠筱，蒼苔茂草之間，石萱呈黃，金燈舒紅，被岩緣坡，燦若錦繡。輕舟危檣，笑歌相聞，聚如魚鱗，列如雁行。至其尋幽探奇，更泊互進，疊為後先，有若偶然而相從，老者蒼顏皓髯，語高領深；少者整襟肅容，視微聽沖，莫不各適其適，余亦不知夫大小、粗精、剛柔、緩急之不齊也。
　　其文隨物賦形，刻畫生動。這位心學創始人也因美景而內心激動，而能參悟老莊之道。後來陸九淵還多次寫信給朋友，談及這裏的奇觀。
　　仙水岩有岩24座，唐代王貞白詩云：『白煙晝起丹灶，紅葉秋書篆文。二十四岩天上，一雞啼破晴雲。』（【仙岩二首】）峯岩多以形狀名，或名仙碓，或名香爐，或名仙磨，或名丹灶，或名木屐，多與道教所用器皿有關。元代翰林學士危素有【遊仙岩記】云：『自舟中仰看，峭壁萬仞，眾岩棋布，如轆轤、酒瓮、仙倉、仙棺，不可枚數。』溯溪而上，丹岩翠壑，千姿百態，隨步換形，勝境迭出。北面綿亙雲錦峯，岩壁嶙峋如雲錦。溪東有僧尼峯，酷似一老僧背一尼姑，欲涉水過溪。過此有仙桃峯，一橢圓形岩石直立，岩面光滑。傳說桃為西王母所遺。旁有猴子石，似猴仰面張口，欲瞰桃而不得。宋代道士王文卿【仙桃岩】詩云：『鸚鵡飛過瑤池水，瑤池桃熟亞紅煙。鸚鵡銜桃墜山下，等閒風月九千年。』
　　

　　蓮花峯在仙桃峯南面腳下，石如瓣分。明代黃應元詩云：『面
　　
　　面芙蓉類削成，春風環佩入瑤京。無須太華峯頂去，此地堪期玉女盟。』（【游龍虎山蓮花岩】）因峯石酷似蓮花而聯想到可在此地與玉女訂盟，何須遠尋西嶽華山蓮花峯。峯腳水面，又有玉梳石。石塊聳突，排列如梳齒，當代人澳門馮剛毅詩云：『崑崙桂魄夜清寒，王母妝成翠黛彎。錯手玉梳雲鬢卸，飛投龍虎枕危瀾。』想像玉梳乃因西王母卸卻雲鬢不慎落此，詩風清雅而見巧思。
　　溪西奇岩魁岸，如城如屏，古名仙人城，又因岩藏懸棺而名仙棺岩。石腳浸於如玉碧溪中，倒映如雙岩。岩石峻削，難以攀援。唐代顧況【安仁港口望仙人城】詩云：
　　樓台彩翠遠分明，聞說仙家在此城。
　　欲上仙城無路上，水邊花裏有人聲。
　　能於實處見工，於虛處傳神，婉轉諧暢，清空一氣，尤見此岩之神奇。
　　岩壁多石罅，內有棺木，或橫豎，或直插，隱約可辨。棺木如何安置其中，向為謎團，或言仙人所遺。宋人王文卿【仙棺岩】詩云：
　　昔人騎鶴上天去，不問人間有蛻蟬。
　　千載玉棺飛不動，空江斜月照空煙。
　　危素的【遊仙岩記】中記載了其時當地人懸空鈎棺出穴的情景：『至順（元文宗年號）中，居民系長綆大樹，上懸竹籠，坐一人其中，稍到仙棺岩前，以長鈎鈎二棺，墜溪水中。棺皆楠木所制，一棺中有玉蓮環而已。或雲堯時民避水其上，故其遺蹤存焉。』但他不同意堯時避水至石穴中的這種說法：『堯時沙水為患，其橫流泛濫，烏得至此境邪？』究竟是何時，他也無法解答。
　　上世紀80年代，江西文物考古隊來此考察，認為棺木乃春秋戰國時古越族人所葬。後來又有上海考古專家與江西文物考古隊作安葬模擬試驗，以山巔置滑輪垂索於溪中，於岸邊轉動絞車將一人懸吊至半空，爾後此人如盪鞦韆，盪入洞中，再懸吊棺木，由進入洞中者拽入穴中，很是驚險。近年來，移出一二棺木，置於景區入口處，建館室供人觀瞻，殘骸古劍猶存。
　　自兩岩夾峙的山路中行進約200米，一岩直立，至其基部擘開，酷似女陰，兼有流泉下淌而形成的陰溝，須草絡垂，人稱仙女岩，又稱『羞女岩』。與羞女岩隔溪相對的有金槍峯，一柱朝天，嶄嶄峭雄。一陽剛，一陰柔，亦天造地設之妙。當代人廈門黃拔荊【減字木蘭花】詞云：『崢嶸一柱，宛似金槍天外舉。羞女岩奇，初浴晴潭未着衣。朝朝暮暮，隔水無橋舟不渡。欲結絲蘿，何日雙雙游愛河。』以擬人手法寫此兩岩的繾綣戀情。
　　附近有天倉岩，形似穀倉，宋代晁補之【仙岩】詩云：『稽天巨浸洗南荒，上有千峯骨立僵。民未降邱應宅此，舉頭天壁有鋝幀！彼猜想上古時洪水滔天時，黎民百姓應該是居住在峯間。明代黃應元【天倉岩】詩云：『峭壁蒼蒼上倚天，仙人遺廩視如拳。山中芝蘭殊堪食，始信昆丘有玉田。』言山中產芝蘭，天倉乃仙人遺廩。又有轆轤岩，王文卿【轆轤岩】詩云：『天上霞開金井曉，山中風引玉繩秋。長江萬古汲不盡，斷岸夕陽飛白鷗。』此言岩旁有金井，繩汲溪水不盡，繞開實處虛寫，神韻盎然。
　　再往東南，溪東岸有小桃源，三面環山，一面臨水，茂林修竹，掩映村舍三四椽，儼然世外人家。村為許姓，傳說張天師初來此地，蚊陣肆虐，乃施法術，得以暑日無蚊，故又稱無蚊村。宋代裘萬頃【題小桃源】詩云：
　　半月池邊倚瘦藤，望仙台上岸烏巾。
　　塵埃一點不到地，花木四時長是春。
　　載酒豈無好事者，爛柯應有着棋人。
　　請君更種桃千樹，準擬桃源來問津。
　　處士瀟灑出世風姿，宛然在目。『載酒』句暗用陶潛故事，『爛柯』句用晉代王質故事。詩風清逸奇婉，風光宛然如見。
　　再往東南，峯岩漸逶迤而小，然有一大岩兀立當溪口，形似魯迅側面像，惟妙惟肖，人稱文豪岩，又稱魯迅石。過此，離溪岸三四裏，雜花遮溪，稻田平曠。在此可遠眺龍虎兩山，山不甚高而氣象崢嶸。宋代王安石【龍虎山】詩云：『彎彎苔徑引青松，蒼石壇高進晚風。萬響亂敲雲影裏，琵琶高映水聲中。』聲色相襯，愈見山水幽曠清雅。王文卿【龍虎岩】詩云：『龍虎丹成紫氣開，空遺高石踞崔嵬。何人長笑高峯頂，引得風雲動地來。』於清逸中寓動盪之氣，笑傲江山，如能引風雲而來。
　　岩之今名，民間附會故事甚多，因岩石雖惟妙惟肖，卻是不能動的，故民謠【十不得】云：『老婆背老公走不得，蓮花戴不得。仙桃吃不得，丹勺動不得。雲錦披不得，道堂坐不得。石鼓敲不得，劍石試不得。玉梳梳不得，仙女配不得。』
　　歷代文人墨客絡繹來游此境，為龍虎山留下名篇佳作，如唐代常建、吳筠，宋代曾鞏、洪邁、楊萬裏、文天祥、謝疊山、鄭思肖，元代范Z、傅若礪，明代李夢陽、夏言、羅洪先，清代笪重光等。元代虞集，明代宋濂、方孝孺、朱權均與龍虎山道士交往很深，為之寫有不少詩文，增添了龍虎山的文化內涵。
　　（作者單位：江西省社會科學院）