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作者: 胡迎建
我國四大名著之一的【水滸傳】,開章明義的楔子,即是『張天師祈禳瘟疫,洪太尉誤走妖魔』,說的是宋徽宗時天下瘟疫盛行,洪太尉奉旨來到信州龍虎山上清宮,宣請張天師虛靖先生赴京祈
禳瘟疫。不料費了許多腳力攀登到山上,這位天師竟化身童子,飄飄然避開了。洪太尉卻因慪氣打開石碣,移開石龜,一股黑氣沖天,竟放走天罡地煞星一百單八個魔君。即【水滸傳】中一百零八條好漢,從此劫富濟貧,鬧得朝廷上下人心惶惶。那麼,為什麼道君皇帝這般看重龍虎山呢?歷史上真實的虛靖先生又是怎樣一位道士呢?
龍虎山在漢代稱為雲錦山,在江西鷹潭市南十多公里,為象山余脈,分為二支蜿蜒環抱,龍山逶迤蜿蜒,勢如龍蟠,虎山峻拔拱衛,狀若虎躍,合稱龍虎山。這裡是中國道教第一山,正一派發祥地,【名山洞天福地記】列為第二十九福地。正一派又稱天師道,形成於我國東漢順帝年間(126―144),創立者為張陵,字輔漢,江蘇豐邑人,漢光武帝十年(34)生於吳地天目山,從小勤學苦練,博覽群書,通曉天文地理,尤精【老子千字文】。永平二年中直言極諫科,拜巴部江州令,後棄官隱洛陽北邙山,修鍊形之術。永元二年(90),張陵與弟子游淮,經鄱陽湖至雲錦山,從事創教活動,前後約三十年,從學者千餘人。張正見【漢天師世家】說:『(張陵)溯流入雲錦山,煉九天神丹,丹成而龍虎見,山因以名。』後來張陵攜弟子經嵩山入巴蜀,先後居陽平山、鶴鳴山。依據【太平經】造作道書,奉老子為教主,偽托『太上老君』封他為天師,成立道教組織。因入道者須交五斗米,故世人又將天師道稱為五斗米道。東漢末年,此教派在張陵之子張衡、其孫張魯時期得到大發展,並占有漢中。曹操攻破漢中,張魯降。臨死時,以道經與劍印授其子張盛,說:『龍虎山祖師元壇在焉,其地天星照應,地氣沖凝,神人之都,丹灶秘文,藏諸岩洞,汝宜往宣吾化,修煉累功。』(張正見【漢天師世家】)【元史・釋老傳】也說:『正一天師者,始自漢張道陵,其後四代曰盛,來居之龍虎山。』北魏時期,天師道開始成為官方道教,至隋唐以後,以張氏世家為代表的天師道,被視為道教正統。唐玄宗時冊封漢天師張陵為太師,會昌年間賜幣在此修建道觀,御書『真仙觀』。僖宗中和四年(865)冊封張陵為『三天扶教輔元大法師』。
北宋趙宋王朝崇信道教,並賜嗣教者以不同字號的『先生』稱號。宋徽宗尤崇道教,崇寧三年(1104),徽宗詔宣第三十代天師張繼先赴京,問他:『卿居龍虎山,曾見龍虎否?』他巧於應答:『居山時常見到虎,今日方見到龍顏。』徽宗命他作符,並笑問:『靈自何處來?』他回答說:『神之所寓,靈自從之。』徽宗賜張繼先為『虛靖先生』,並撥米萬餘斛修建上清宮。可見歷史上真實的虛靖先生對皇帝還是頗為迎合的。張繼先(1092―1128)字嘉聞,號然子,為正一派中興教主,起初在上清宮後面山上結靖通庵修煉,後曾四次應徽宗之請入朝廷奏答策問。他工詩能文,在【龍虎山志】中即保留有他的20首詩,頗有韻味。元代趙孟有詩讚他:『鑿開歲月長生地,占卻煙霞不老身。虛靜當年仙去後,不知丹訣付何人。』(【靖通庵題張虛靜真人】)宋徽宗本人因服食煉丹,精神變異,不理朝政,後來糊裡糊塗作了金人的俘虜。【水滸傳】楔子所寫的雖是子虛烏有的傳說故事,卻也有徽宗看重龍虎山以及朝綱不振的背景。
信州州治在今日的上饒市,下轄有貴溪等縣。1983年,鐵路沿線的鷹潭鎮升格為省轄市,貴溪縣轉屬鷹潭管轄。上清宮與天師府在龍虎山上清鎮。鎮西的嗣漢天師府是歷代張天師生活與祀神之所。門臨瀘溪,依山帶水。紅牆巍殿,茂樟翠杉,交相輝映,千年羅漢松青翠欲滴,世所罕見。此地古鐘古碑古井眾多,現尚存九百九十斤大銅鐘及元明石刻等文物。天師府宋崇寧四年(1105)始建,按八卦圖形,府第宏偉,然至南宋時已漸衰落,當時葉適有詩嘆息云:『道陵已去丹灶冷,今代符行妖鬼靜。』(【孫煉士話龍虎山之勝於其行因以送之】)元代張天師府得到朝廷青睞,撥款修復。宗演被敕封為三十六代嗣漢天師,嗣傳綿綿不絕,香火鼎盛。揭菟褂惺贊其環境與規模:『自領名山司洞府,別開真境近人寰。池台如在瓊花里,門巷多從翠竹間。』(【龍虎山】)明代洪武元年(1368),朱元璋尊張天師為全國教主地位,授四十二代天師張正常為『正一嗣教真人』,賜銀印,秩視二品。天師府遂又稱大真人府。朝廷賜白金十五鎰,由張正常主持修建。成化、嘉靖間均曾奉旨擴建,更具規模。主要建築有府門、二門、私第、萬法宗壇、玄壇殿、靈宮殿、花園、百花塘等,占地三萬多平方米,重檐丹楹,彤壁朱扉,府宅更是金碧輝煌。清乾隆、嘉慶年間據舊制雖有所修葺,但日漸凋敝,民國時期更是一蹶不振。改革開放以後,在黨和政府的關心下,宗教政策得到落實,同時也是為了旅遊事業的發展,對天師府多次加以修理並擴建,使其成為全國二十一個重點開放的道觀之一。延續至今,張天師共六十二代。
上清鎮鎮東有上清宮觀,系歷代天師的修煉道場與祀神地,號稱『神仙所都』、『百神受職之所』。初為張天師草堂,唐代詩人常建在【張天師草堂】詩中說:『靈溪宴清宇,傍倚枯松根。花葯繞方丈,瀑泉飛至門。四時閉炎熱,兩崖改晝昏。』其地之幽邃可見。宋代以來,不斷重修擴建。飛甍麗棟,掩映山水;崇台邃閣,繚繞煙林。據宋代薛師石詩云:『上清三十六,院閣皆幽清。』(【寄龍虎山道士孔野雲】)可以想見當時殿閣之眾多。明代羅治詩云:『萬壑千峰擁上清,丹丘自記昔時名。居然宮闕同三島,若有仙人住五城。』(【謁漢輔漢真人祠】)猶可想見其院落建築之宏麗。然經太平天國戰爭、中日戰爭之後,宮觀僅剩斷壁殘垣。跨入二十一世紀以來,經鷹潭市政府與旅遊部門、道教人士大力開發,在舊址重建了上清宮。
值得一提的是,上清宮道人向有繪畫傳統。元代曾出了一個大畫家方從義道士,號方壺,貴溪人,師法董源、巨然,擅長繪山水煙雲,名人多與之交,以得其一幅畫為榮。今猶有其畫存北京故宮博物院。明代四十三代天師張宇初,擅畫墨竹蘭蕙,兼工山水。
由天師府向西,距仙水岩不遠處,有歷代張天師演法之所正一觀,近年在遺址上重新興造,巍然屹立。
天師府之右五公里即為仙岩,又名仙水岩,為丹岩地貌。兩岸蒼岩,堆紫疊翠,崢嶸偉岸,爭奇鬥勝。綠樹修竹,流光滴翠。瀘溪迂曲繞其下,清澈見底,如琉璃,如玉帶。溪光山色,雲蒸霞蔚,真乃『不似灕江勝似灕江』。天師張繼先(虛靖先生)有詩描寫云:『一條澗水琉璃合,萬疊雲山紫翠堆。』(【仙岩寺】)南宋著名的心學家陸九淵隱居象山講學時曾率弟子們來此遊覽,所作【題新興寺壁】記中云:
宿上清,信龍虎,次於新興,究仙岩之勝。石瀨積雪,澄潭漬藍。鷺翹鳧飛,恍若圖畫。疏鬆翠筱,蒼苔茂草之間,石萱呈黃,金燈舒紅,被岩緣坡,燦若錦繡。輕舟危檣,笑歌相聞,聚如魚鱗,列如雁行。至其尋幽探奇,更泊互進,疊為後先,有若偶然而相從,老者蒼顏皓髯,語高領深;少者整襟肅容,視微聽沖,莫不各適其適,余亦不知夫大小、粗精、剛柔、緩急之不齊也。
其文隨物賦形,刻畫生動。這位心學創始人也因美景而內心激動,而能參悟老莊之道。後來陸九淵還多次寫信給朋友,談及這裡的奇觀。
仙水岩有岩24座,唐代王貞白詩云:『白煙晝起丹灶,紅葉秋書篆文。二十四岩天上,一雞啼破晴雲。』(【仙岩二首】)峰岩多以形狀名,或名仙碓,或名香爐,或名仙磨,或名丹灶,或名木屐,多與道教所用器皿有關。元代翰林學士危素有【遊仙岩記】云:『自舟中仰看,峭壁萬仞,眾岩棋布,如轆轤、酒瓮、仙倉、仙棺,不可枚數。』溯溪而上,丹岩翠壑,千姿百態,隨步換形,勝境迭出。北面綿亙雲錦峰,岩壁嶙峋如雲錦。溪東有僧尼峰,酷似一老僧背一尼姑,欲涉水過溪。過此有仙桃峰,一橢圓形岩石直立,岩面光滑。傳說桃為西王母所遺。旁有猴子石,似猴仰面張口,欲瞰桃而不得。宋代道士王文卿【仙桃岩】詩云:『鸚鵡飛過瑤池水,瑤池桃熟亞紅煙。鸚鵡銜桃墜山下,等閒風月九千年。』
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