舉善而教

推舉善人，使大家見賢思齊，是孔子所稱道的

【顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美。】

出自【群書治要】卷二十六【魏志下】。

表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人，使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。古代的聖王、開明的君主治理天下特別重視表彰賢德的人，推舉善人，從而使大家都願意爲善。

『舉善而教』，舉用善者，將品德好的人舉用出來，讓百姓看到能夠效法。『舉善而教』，教哪些人？【論語】中說，『舉善而教不能』，教的是不善者，對於不善的人，不是放任自流，而是教導他，人們也會相觀而善。一方面舉用善人，一方面教導不善之人，人們也會勸勉爲善。

所以對於不善之人，不能拋棄他。很多大學，學生出現問題，就將他開除。【禮記·學記】中說：『教也者，長善而救其失者也』，學校教育要起到長善救失的作用，學生有過失就將其開除，當他走上社會，誰會來教導他呢？所以教，是教不夠好的人，不能嫌棄他們、放棄他們，要耐心教導。

『舉善而教』，舉用善人是教育成功的先決條件。『舉善』，首先要知道善的標準是什麼。很多人認爲自己是好人，這是以自己的標準來評定的。善的標準是【弟子規】【太上感應篇】和【十善業道經】，如果打開經典對照自己，就知道自己究竟是不是滿足善人的標準。這些經典就像一面鏡子，能夠把自己的善惡照得清清楚楚。

『舉直錯諸枉，能使枉者直』。如果把正直的人舉薦出來，放置在邪曲不正的人之上，就能夠使邪曲不正的人也變得正直。在舜擁有天下之時，從眾人之中選取了皋陶爲士，掌管司法，因爲皋陶公正無私，所以不仁之人都遠離了惡行。在湯擁有天下之時，從眾人之中選拔伊尹爲相，他做宰相後，不仁之人也遠離了惡行。這說明，舉善人爲官有很好的教育效果，能夠起到教不能的作用。

第二就是舉善人爲師，把有德有能的、能夠言傳身教的人舉薦出來作爲國師。因爲他們能夠教導百姓孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的道理，能夠起到長善救失的作用。

【尸子】中做了一個比喻，道出舉善人爲師的重要性：假設一戶人家著火了，有人過來把房屋的火撲滅，他一定會對救火的人感恩戴德。但是上了年紀的人、有經驗的人很早就提醒他，要把牆的縫隙塗好，把煙囪做好，這樣終身沒有失火之患，但是他卻把這些提醒當做耳旁風，覺得對方很嘮叨，很煩，沒有把它們放在心上，不知道感恩戴德。

同樣的道理，假設有人被關進監獄，他的親戚走後門、托關係，想方設法地將他救出來，使他免於牢獄之災，他們全家人會對於這個使他免於牢獄之災的人感恩戴德，因爲他出來可以孝敬父母、教育兒女、照顧妻子。然而對於教導人們仁義慈悌的道理，使人們終身都不會被關進監獄的那個人，人們卻不懂得感恩戴德。

這個故事說明，現在人倫關係紊亂、社會風氣敗壞的一個重要原因就是沒有對那些能夠言傳身教、教導人仁義慈悌道理的人予以尊重。

還有舉善人爲范，即舉善人作爲模範、榜樣，把普通百姓中做得好的人舉薦出來作爲道德模範，給以特別地尊重和獎勵。使人們看到，有道德的人會受到鼓勵，而不是有錢人會受到尊重，就能夠起到教化的作用。

古時候都有『命民』、『命婦』，一個人在家孝敬父母、友愛兄弟、尊重長輩，而且謙恭有禮、好讓，有德行，皇帝就下詔書將這個人封爲『命民』。當他得到『命民』的稱號，可以坐著兩匹馬並排拉著，並且裝飾得很好的車子出行，人們看到這個場景，就知道他是受皇帝詔封的『命民』，就知道他有德行，會對他表示尊敬。其他的人即使再富有，如果沒有『命民』的封號，也不可以乘坐這樣的車子出行。

如此就會使人們尊重德行，而非尊重金錢，使有德的人受到社會大眾的尊敬，而不是使有錢的人受到尊敬。

『舉善而教』，是教誰呢？孔子說『教不能』，對不能之人要教導、要有耐心，而不是捨棄。【格言聯璧】中說：『天下無不可化之人，但恐誠心未至。』天下沒有不可教化的人，只是擔心自己的誠心沒有達到，如果自己的心達到至誠，就會感通。

舜王的後母、弟弟三番五次要置舜於死地，他都沒有懷恨在心，沒有想要打擊報復，仍是一心反省自己的孝道沒有做好，最後感化了他的後母，感化了他的兄弟，也感化了天下的百姓。

這個故事，讓人們深刻反省，自己的身邊沒有像大舜的後母那樣三番五次地置自己於死地的人，但是自己對他們仍然不能感化，原因很簡單，就是『德未修，感未至』，自己的德行修養不夠，所以沒有能夠至誠感通。

所以『行有不得，反求諸己』。一定要相信聖賢教誨，『人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷』。既然在人之初，都有本性本善的明德，通過教育也能夠恢復明德，關鍵是要有足夠的智慧和耐心。