举善而教

推举善人，使大家见贤思齐，是孔子所称道的

【显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美。】

出自〖群书治要〗卷二十六〖魏志下〗。

表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人，使大家见贤思齐，是孔子所称道的。古代的圣王、开明的君主治理天下特别重视表彰贤德的人，推举善人，从而使大家都愿意为善。

『举善而教』，举用善者，将品德好的人举用出来，让百姓看到能够效法。『举善而教』，教哪些人？〖论语〗中说，『举善而教不能』，教的是不善者，对于不善的人，不是放任自流，而是教导他，人们也会相观而善。一方面举用善人，一方面教导不善之人，人们也会劝勉为善。

所以对于不善之人，不能抛弃他。很多大学，学生出现问题，就将他开除。〖礼记·学记〗中说：『教也者，长善而救其失者也』，学校教育要起到长善救失的作用，学生有过失就将其开除，当他走上社会，谁会来教导他呢？所以教，是教不够好的人，不能嫌弃他们、放弃他们，要耐心教导。

『举善而教』，举用善人是教育成功的先决条件。『举善』，首先要知道善的标准是什么。很多人认为自己是好人，这是以自己的标准来评定的。善的标准是〖弟子规〗〖太上感应篇〗和〖十善业道经〗，如果打开经典对照自己，就知道自己究竟是不是满足善人的标准。这些经典就像一面镜子，能够把自己的善恶照得清清楚楚。

『举直错诸枉，能使枉者直』。如果把正直的人举荐出来，放置在邪曲不正的人之上，就能够使邪曲不正的人也变得正直。在舜拥有天下之时，从众人之中选取了皋陶为士，掌管司法，因为皋陶公正无私，所以不仁之人都远离了恶行。在汤拥有天下之时，从众人之中选拔伊尹为相，他做宰相后，不仁之人也远离了恶行。这说明，举善人为官有很好的教育效果，能够起到教不能的作用。

第二就是举善人为师，把有德有能的、能够言传身教的人举荐出来作为国师。因为他们能够教导百姓孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理，能够起到长善救失的作用。

〖尸子〗中做了一个比喻，道出举善人为师的重要性：假设一户人家着火了，有人过来把房屋的火扑灭，他一定会对救火的人感恩戴德。但是上了年纪的人、有经验的人很早就提醒他，要把墙的缝隙涂好，把烟囱做好，这样终身没有失火之患，但是他却把这些提醒当做耳旁风，觉得对方很唠叨，很烦，没有把它们放在心上，不知道感恩戴德。

同样的道理，假设有人被关进监狱，他的亲戚走后门、托关系，想方设法地将他救出来，使他免于牢狱之灾，他们全家人会对于这个使他免于牢狱之灾的人感恩戴德，因为他出来可以孝敬父母、教育儿女、照顾妻子。然而对于教导人们仁义慈悌的道理，使人们终身都不会被关进监狱的那个人，人们却不懂得感恩戴德。

这个故事说明，现在人伦关系紊乱、社会风气败坏的一个重要原因就是没有对那些能够言传身教、教导人仁义慈悌道理的人予以尊重。

还有举善人为范，即举善人作为模范、榜样，把普通百姓中做得好的人举荐出来作为道德模范，给以特别地尊重和奖励。使人们看到，有道德的人会受到鼓励，而不是有钱人会受到尊重，就能够起到教化的作用。

古时候都有『命民』、『命妇』，一个人在家孝敬父母、友爱兄弟、尊重长辈，而且谦恭有礼、好让，有德行，皇帝就下诏书将这个人封为『命民』。当他得到『命民』的称号，可以坐着两匹马并排拉着，并且装饰得很好的车子出行，人们看到这个场景，就知道他是受皇帝诏封的『命民』，就知道他有德行，会对他表示尊敬。其他的人即使再富有，如果没有『命民』的封号，也不可以乘坐这样的车子出行。

如此就会使人们尊重德行，而非尊重金钱，使有德的人受到社会大众的尊敬，而不是使有钱的人受到尊敬。

『举善而教』，是教谁呢？孔子说『教不能』，对不能之人要教导、要有耐心，而不是舍弃。〖格言联璧〗中说：『天下无不可化之人，但恐诚心未至。』天下没有不可教化的人，只是担心自己的诚心没有达到，如果自己的心达到至诚，就会感通。

舜王的后母、弟弟三番五次要置舜于死地，他都没有怀恨在心，没有想要打击报复，仍是一心反省自己的孝道没有做好，最后感化了他的后母，感化了他的兄弟，也感化了天下的百姓。

这个故事，让人们深刻反省，自己的身边没有像大舜的后母那样三番五次地置自己于死地的人，但是自己对他们仍然不能感化，原因很简单，就是『德未修，感未至』，自己的德行修养不够，所以没有能够至诚感通。

所以『行有不得，反求诸己』。一定要相信圣贤教诲，『人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁』。既然在人之初，都有本性本善的明德，通过教育也能够恢复明德，关键是要有足够的智慧和耐心。