[论语心得] 1.6 由家庭孝悌延伸出来的以孝治天下

《论语·学而篇》第六章：子曰，“弟子：入则孝，出则弟。谨而信。泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”_{👈阅读电子书}

现代汉语
本章用现代汉语怎么说呢？
孔子说，为人弟子，在家要对父母孝顺，在外要对师长和上司像兄长一样敬悌。要谨慎地行事，以免说了做不到，要广泛地爱惜众人，以免背离仁德。实践之馀，就多学经典，这样就可以用实践辨证经典，用经典指导实践。
《论语新解·学而篇》先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”
《论语译注·学而篇》孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离匝自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”

本章宗旨
这一章的宗旨是什么呢
孔子认为，孝悌是相对的，共存的，可以延伸的_{古代所谓的以孝治天下就是孝悌延伸出来的，儒家的五常也是以孝悌为基础，衍生出来的}。随着“义”的范围扩大或缩小，孝悌的具体涵义会有所变化。就义的某个范围而言，孝顺是对最德高望重的人的态度，敬悌是对和自己同层的人的态度。比如，当“义”的范围限定在家庭，孝顺就是对父母的态度，敬悌是对兄弟的态度；又比如，当“义”的范围限定在公司，孝顺就是对上司的态度，敬悌是对和自己同层的同事的态度。为什么呢？因为只有德高望重的人，才有厚德和能力去主持这个范围内的“大义”。

思维启发
那么这一章能给我们什么启发呢？
首先，义是有范围效应的，比如家庭、公司、国家。不同范围的义不能混为一谈，比如家庭之义不能与国家之义混淆，不能有“尽忠尽孝不能两全”之说；而且更亲的范围的义，要比更疏的范围的义，更重要，就是说，尽孝先于尽忠。正是如此，有时尽忠而不能尽孝，才显得可贵，但不能因此认为先尽忠后尽孝。
其次，为人处事不能越逾德高望重的人，去主持该范围内的义，否则就叫叛逆。比如在公司范围内，我们不能公然地指点上司或公司工作的问题，只能通过书信与上司反映，只有上司才有足够的德望和能力去处理这些问题。
最后，行践和理论，要相结合，不能死读书，不能蛮干事。其中，又以行践为重，其次才是学文。

词语注释
⑴弟子，一般有两种意义：甲、年纪幼小的人；乙、学生。这里用的是第一种意义。
⑵入、出，《礼记·内则》：“由命士以上．父子皆异宫”．则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言．“入”是“入父宫”．“出”是“出己宫”．
⑶谨，寡言叫做谨．详见杨遇夫先生的积微居小学金石论丛卷一．
⑷仁，“仁”即“仁人”．和《雍也篇》第六的“井有仁焉”的“仁”一样．古代的词汇经常运用这样一种规律：用某一具体人和事物的性质．特征甚至原料来代表那一具体的人和事物。
⑸文，春秋以前的文，一指文字，二指文献经典，即理论知识。所谓的“知行合一”，就是孔子的“行”“文”相辅发展而来，“行文相辅”更周全。