2020-8-20 23:05
白話孔子説：『學了．然後按一定的時間去實習它．不也高興嗎．有志同道合的人從遠處來．不也快樂嗎．人家不了解我．我却不怨恨．不也是君子嗎．』
注釋⑴子論語『子曰』的『子』都是指孔子而言．
⑵時『時』字在周秦時候若作副詞用．等於孟子梁惠王上『斧斤以時入山林』的『以時』．『在一定的時候』或者『在適當的時候』的意思．王肅的論語注正是這樣解釋的．朱熹的論語集注把它解爲『時常』．是用後代的詞義解釋古書．
⑶習一般人把習解爲『温習』．但在古書中．它還有『實習』．『演習』的意義．如禮記射義的『習禮樂』．『習射』．史記孔子世家：『孔子去曹適宋．與弟子習禮大樹下．』這一『習』字．更是演習的意思．孔子所講的功課．一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合．像禮包括各種儀節．樂音樂．射射箭．御駕車這些．尤其非演習．實習不可．所以這『習』字以講爲實習爲好．
⑷説音讀和意義跟『悦』字相同．高興．愉快的意思．
⑸有朋古本有作『友朋』的．舊注説：『同門曰朋．』宋翔鳳樸學齋札記説．這裏的『朋』字卽指『弟子』．就是史記孔子世家的『故孔子不仕．退而修詩．書．禮樂．弟子彌衆．至自遠方』譯文用『志同道合之人』卽本此義．
⑹人不知這一句．『知』下没有賓語．人家不知道什麽呢．當時因爲有説話的實際環境．不需要説出便可以了解．所以未給説出．這却給後人留下一個謎．有人説．這一句是接上一句説的．從遠方來的朋友向我求教．我告訴他．他還不懂．我却不怨恨．這樣．『人不知』是『人家不知道我所講述的』了．這種説法我嫌牽強．所以仍照一般的解釋．這一句和憲問篇的『君子病無能焉．不病人之不己知也』的精神相同．
⑺愠yùn．怨恨．
⑻君子論語的『君子』．有時指『有德者』．有時指『有位者』．這裏是指『有德者』
白話有子説：『他的爲人．孝順爹娘．敬愛兄長．却喜歡觸犯上級．這種人是很少的．不喜歡觸犯上級．却喜歡造反．這種人從來没有過．君子專心致力於基礎工作．基礎樹立了．「道」就會產生．孝順爹娘．敬愛兄長．這就是「仁」的基礎吧．』
注釋⑴有子孔子學生．姓有．名若．比孔子小十三歲．一説小三十三歲．以小三十三歲之説較可信．論語記載孔子的學生一般稱字．獨曾參和有若稱『子』另外．冉有和閔子騫偶一稱子．又當别論．因此很多人疑心論語就是由他們兩人的學生所纂述的．但是有若稱子．可能是由於他在孔子死後曾一度爲孔門弟子所尊重的緣故這一史實可參閱禮記檀弓上．孟子滕文公上和史記仲尼弟子列傳．至於左傳哀公八年説有若是一個『國士』．還未必是足以使他被尊稱爲『子』的原因．
⑵孝弟孝．奴隸社會時期所認爲的子女對待父母的正確態度．弟．音讀和意義跟『悌』相同．音替．tì．弟弟對待兄長的正確態度．封建時代也把『孝弟』作爲維持它那時候的社會制度．社會秩序的一種基本道德力量．
⑶犯抵觸．違反．冒犯．
⑷鮮音顯．xiǎn．少．論語的『鮮』都是如此用法．
⑸未之有也『未有之也』的倒裝形式．古代句法有一條這樣的規律：否定句．賓語若是指代詞．這指代詞的賓語一般放在動詞前．
⑹孝弟爲仁之本『仁』是孔子的一種最高道德的名稱．也有人説宋人陳善的捫蝨新語開始如此説．後人贊同者很多．這『仁』字就是『人』字．古書『仁』『人』兩字本有很多寫混了的．這裏是説『孝悌是做人的根本』．這一説雖然也講得通．但不能和『本立而道生』一句相呼應．未必符合有子的原意．管子戒篇説．『孝弟者．仁之祖也』．也是這意．
⑺與音讀和意義跟『歟』字一樣．論語的『歟』字都寫作『與』
白話孔子説：『花言巧語．僞善的面貌．這種人．「仁德」是不會多的．』
注釋⑴巧言令色朱注云：『好其言．善其色．致飾於外．務以説人．』所以譯文以『花言巧語』譯巧言．『僞善的面貌』譯令色
白話曾子説：『我每天多次自己反省：替别人辦事是否盡心竭力了呢．同朋友往來是否誠實呢．老師傳授我的學業是否復習了呢．』
注釋⑴曾子孔子學生．名參音森．sēn．字子輿．南武城故城在今天的山東棗莊市附近人．比孔子小四十六歲西元前505—435．
⑵三省『三』字有讀去聲的．其實不破讀也可以．『省』音醒．xǐng．自我檢查．反省．内省．『三省』的『三』表示多次的意思．古代在有動作性的動詞上加數字．這數字一般表示動作頻率．而『三』『九』等字．又一般表示次數的多．不要著實地去看待．説詳汪中述學釋三九．這裏所反省的是三件事．和『三省』的『三』只是巧合．如果這『三』字是指以下三件事而言．依論語的句法便應該這樣説：『吾日省者三．』和憲問篇的『君子道者三』一樣．
⑶信誠也．
⑷傳平聲．chuán．動詞作名詞用．老師的傳授．
⑸習這『習』字和『學而時習之』的『習』一樣．包括溫習．實習．演習而言．這裏概括地譯爲『復習』
白話孔子説：『治理具有一千輛兵車的國家．就要嚴肅認真地對待工作．信實無欺．節約費用．愛護官吏．役使老百姓要在農閒時間．』
注釋⑴道動詞．治理的意思．
⑵千乘之國乘音剩．shèng．古代用四匹馬拉着的兵車．春秋時代．打仗用車子．所以國家的強弱都用車輛的數目來計算．春秋初期．大國都没有千輛兵車．像左傳僖公二十八年所記載的城濮之戰．晉文公還只七百乘．但是在那時代．戰争頻繁．無論侵略者和被侵略者都必須擴充軍備．侵略者更因爲兼併的結果．兵車的發展速度更快．譬如晉國到平丘之會．據叔向的話．已有四千乘了見左傳昭公十三年．千乘之國．在孔子之時已經不是大國．因此子路也説『千乘之國攝乎大國之間』11.26的話了．
⑶敬事『敬』字一般用於表示工作態度．因之常和『事』字連用．如衞靈公篇的『事君敬其事而後其食』．
⑷愛人古代『人』字有廣狹兩義．廣義的『人』指一切人羣．狹義的人只指士大夫以上各階層的人．這裏和『民』使『民』以時對言．用的是狹義．
⑸使民以時古代以農業爲主．『使民以時』卽是孟子梁惠王上的『不違農時』．因此用意譯
白話孔子説：『後生小子．在父母跟前．就孝順父母．離開自己房子．便敬愛兄長．寡言少語．説則誠實可信．博愛大衆．親近有仁德的人．這樣躬行實踐之後．有賸餘力量．就再去學習文獻．』
注釋⑴弟子一般有兩種意義：甲年紀幼小的人．乙學生．這裏用的是第一種意義．
⑵入．出禮記内則：『由命士以上．父子皆異宫』．則知這裏的『弟子』是指『命士』以上的人物而言．『入』是『入父宫』．『出』是『出己宫』．
⑶謹寡言叫做謹．詳見楊遇夫先生的積微居小學金石論叢卷一．
⑷仁『仁』卽『仁人』．和雍也篇第六的『井有仁焉』的『仁』一樣．古代的詞彙經常運用這樣一種規律：用某一具體人和事物的性質．特徵甚至原料來代表那一具體的人和事物
白話子夏説：『對妻子．重品德．不重容貌．侍奉爹娘．能盡心竭力．服事君上．能豁出生命．同朋友交往．説話誠實守信．這種人．雖説没學習過．我一定説他已經學習過了．』
注釋⑴子夏孔子學生．姓卜．名商．字子夏．比孔子小四十四歲．西元前507—．
⑵賢賢易色這句話．一般的解釋是：『用尊貴優秀品德的心來交换或者改變愛好美色的心．』照這種解釋．這句話的意義就比較空泛．陳祖范的經咫．宋翔鳳的樸學齋札記等書却説．以下三句．事父母．事君．交朋友．各指一定的人事關係．那麽．『賢賢易色』也應該是指某一種人事關係而言．不能是一般的泛指．奴隸社會和封建社會把夫妻間關係看得極重．認爲是『人倫之始』和『王化之基』．這裏開始便談到它．是不足爲奇的．我認爲這話很有道理．『易』有交换．改變的意義．也有輕視如言『輕易』．簡慢的意義．因之我便用漢書卷七十五李尋傳顏師古注的説法．把『易色』解爲『不重容貌』．
⑵致有『委棄』．『獻納』等意義．所以用『豁出生命』來譯它
白話孔子説：『君子．如果不莊重．就没有威嚴．卽使讀書．所學的也不會鞏固．要以忠和信兩種道德爲主．不要跟不如自己的人交朋友．有了過錯．就不要怕改正．』
注釋⑴君子這一詞一直貫串到末尾．因此譯文將這兩字作一停頓．
⑵主忠信顏淵篇12.10也説．『主忠信．徙義．崇德也』．可見『忠信』是道德．
⑶無友不如己者古今人對這一句發生不少懷疑．因而有一些不同的解釋．譯文只就字面譯出
白話曾子説：『謹慎地對待父母的死亡．追念遠代祖先．自然會導致老百姓歸于忠厚老實了．』
注釋⑴慎終鄭玄的注：『老死曰終．』可見這『終』字是指父母的死亡．慎終的内容．劉寶楠論語正義引檀弓曾子的話是指附身裝殮．附棺埋葬的事必誠必信．不要有後悔．
⑵追遠具體地説是指『祭祀盡其敬』．兩者譯文都只就字面譯出
白話子禽向子貢問道：『他老人家一到哪個國家．必然聽得到那個國家的政事．求來的呢．還是别人自動告訴他的呢．』子貢道：『他老人家是靠温和．善良．嚴肅．節儉．謙遜來取得的．他老人家獲得的方法．和别人獲得的方法．不相同吧．』
注釋⑴子禽陳亢kàng字子禽．從子張篇所載的事看來．恐怕不是孔子的學生．史記仲尼弟子列傳也不載此人．但鄭玄注論語和檀弓都説他是孔子學生．不曉得有什麽根據．臧庸的拜經日記説子禽就是仲尼弟子列傳的原亢禽．簡朝亮的論語集注補疏曾加以辯驳．
⑵子貢孔子學生．姓端木．名賜．字子貢．衞人．比孔子小三十一歲．西元前520—．
⑶夫子這是古代的一種敬稱．凡是做過大夫的人．都可以取得這一敬稱．孔子曾爲魯國的司寇．所以他的學生稱他爲夫子．後来因此沿襲以稱呼老師．在一定的場合下．也用以特指孔子．
⑷其諸洪頤煊讀書叢録云：『公羊桓六年傳．「其諸以病桓與．」閔元年傳．「其諸吾仲孫與．」僖二十四年傳．「其諸此之謂與．」宣五年傳．「其諸爲其雙雙而俱至者與．」十五年傳．「其諸則宜於此焉變矣．」「其諸」是齊魯間語．』案．總上諸例．皆用來表示不肯定的語氣．黄家岱嬹藝軒雜著説『其諸』意爲『或者』．大致得之
白話孔子説：『當他父親活着．因爲他無權獨立行動．要觀察他的志向;他父親死了．要考察他的行爲．若是他對他父親的合理部分．長期地不加改變．可以説做到孝了．』
注釋⑴其指兒子．不是指父親．
⑵行去聲．xìng．
⑶三年古人這種數字．有時不要看得太機械．它經常只表示一種很長的期間．
⑷道有時候是一般意義的名詞．無論好壞．善惡都可以叫做道．但更多時候是積極意義的名詞．表示善的好的東西．這裏應該這樣看．所以譯爲『合理部分』
白話有子説：『禮的作用．以遇事都做得恰當爲可貴．過去聖明君王的治理國家．可寶貴的地方就在這裏．他們小事大事都做得恰當．但是．如有行不通的地方．便爲恰當而求恰當．不用一定的規矩制度來加以節制．也是不可行的．』
注釋⑴和禮記中庸：『喜怒哀樂之未發謂之中．發而皆中節謂之和．』楊遇夫先生論語疏證説：『事之中節者皆謂之和．不獨喜怒哀樂之發一事也．説文云：「龢．調也．」「盉．調味也．」樂調謂之龢．味調謂之盉．事之調適者謂之和．其義一也．和今言適合．言恰當．言恰到好處．』
⑵有所不行皇侃義疏把這句屬上．全文便如此讀：『禮之用．和爲貴．先王之道．斯爲美．小大由之．有所不行．……』他把『和』解爲音樂．説：『此以下明人君行化必禮樂相須．……變樂言和．見樂功也．……小大由之有所不行者．言每事小大皆用禮．而不以樂和之．則其政有所不行也．』這種句讀法值得考慮．但把『和』解釋爲音樂．而且認爲『小大由之』的『之』是指『禮』而言．都覺牽強．特爲注出．以供大家考慮
白話有子説：『所守的約言符合義．説的話就能兑現．態度容貌的莊矜合於禮．就不致遭受侮辱．依靠關係深的人．也就可靠了．』
注釋⑴復左傳僖公九年荀息説：『吾與先君言矣．不可以貳．能欲復言而愛身乎．』又哀公十六年葉公説：『吾聞勝也好復言．……復言非信也．』這『復言』都是實踐諾言之義．論語此義當同於此．朱熹集注云：『復．踐言也．』但未舉論證．因之後代訓詁家多有疑之者．童第德先生爲我舉出左傳爲證．足補古今字書之所未及．
⑵遠去聲．音院．yuàn．動詞．使動用法．使之遠離的意思．此處亦可以譯爲避免．
⑶因依靠．憑藉．有人讀爲『姻』字．那『因不失其親』便當譯爲『所與婚姻的人都是可親的』．恐未必如此．
⑷宗主．可靠．一般解釋爲『尊敬』．不妥
白話孔子説：『君子．吃食不要求飽足．居住不要求舒適．對工作勤勞敏捷．説話却謹慎．到有道的人那裏去匡正自己．這樣．可以説是好學了．』
注釋⑴君子論語的『君子』有時指『有位之人』．有時指『有德之人』．但有的地方究竟是指有位者．還是指有德者．很難分别．此處大概是指有德者．
⑵正論語『正』字用了很多次．當動詞的．都作『匡正』或『端正』講．這裏不必例外．一般把『正』字解爲『正其是非』．『判其得失』．我所不取
白話子貢説：『貧窮却不巴結奉承．有錢却不驕傲自大．怎麽樣．』孔子説：『可以了．但是還不如雖貧窮却樂於道．縱有錢却謙虛好禮哩．』子貢説：『詩經上説：「要像對待骨．角．象牙．玉石一樣．先開料．再糙銼．細刻．然後磨光．」那就是這樣的意思吧．』孔子道：『賜呀．現在可以同你討論詩經了．告訴你一件．你能有所發揮．舉一反三了．』
注釋⑴何如論語中的『何如』．都可以譯爲『怎麽樣』．
⑵貧而樂皇侃本『樂』下有『道』字．鄭玄注云：『樂謂志於道．不以貧爲憂苦．』所以譯文增『於道』兩字．
⑶如切如磋．如琢如磨兩語見於詩經衞風淇奥篇．
⑷賜子貢名．孔子對學生都稱名．
⑸告諸往而知來者『諸』．在這裏用法同『之』一樣．『往』．過去的事．這裏譬爲已知的事．『來者』．未來的事．這裏譬爲未知的事．譯文用意譯法．孔子贊美子貢能運用詩經作譬．表示學問道德都要提高一步看
白話孔子説：『别人不瞭解我．我不急．我急的是自己不瞭解别人．』