陸賈【新語】卷5辨惑詩解4道因權立德因勢行不在其位無以齊政

陸賈【新語】卷5辨惑詩解4道因權立德因勢行不在其位無以齊政

題文詩：

是故邪臣,之蔽賢也,猶浮雲之,鄣日月也,

非得神靈,至道之化,罷雲霽翳,令歸山海,

然後乃得,睹其光明,暴天下之,濡濕而照,

四方晦冥.今上也無,明王聖主,天下亦無,

貞正諸侯,誅鉏奸臣,賊子之黨,解釋凝滯,

紕繆之結,然後忠良,方直之人,得容於世,

而施於政.故孔子遭,君暗臣亂,眾邪在位,

政道隔於,三家仁義,閉於公門,故孔子作,

丘陵之歌:登彼丘陵,峛崺其阪,仁道在邇,

求之若遠,遂迷不復,自嬰屯蹇;喟然回慮,

題彼泰山,郁確其高,梁甫回連,枳棘充路,

陟之無緣,將伐無柯,患茲蔓延,惟以永嘆,

涕霣潺湲;傷無權力,於世大化,絕而不通,

道德施而,不用故曰:無如之何,吾末如之,

何也已矣.夫言道也,因權而立,德因勢而,

行不在其,位者則無,以齊其政,不操權柄,

其則無以,制其綱紀.詩之有雲:有斧有柯.

有斧無柯,何以治之.抱道處勢,隆德重禮.

【原文】

故邪臣之蔽賢，猶浮雲之鄣日月也〔1〕，非得神靈之化，罷〔2〕雲霽翳，令歸山海，然後乃得睹其光明，暴天下之濡濕，照四方之晦冥〔3〕。今上無明王聖主，下無貞正諸侯〔4〕，誅鉏〔5〕奸臣〔6〕賊子之黨〔7〕，解釋凝滯〔8〕紕繆之結，然後忠良方直〔9〕之人，則得容於世而施於政〔10〕。故孔子遭君暗〔11〕臣亂，眾邪在位，政道隔於三家〔12〕，仁義閉於公門〔13〕，故作公陵之歌〔14〕，傷無權力於世，大化〔15〕絕而不通，道德施〔16〕而不用，故曰：無如之何者，吾末如之何也已矣〔17〕。夫言道因權而立〔18〕，德因勢而行，不在其位者〔19〕，則無以齊其政〔20〕，不操其柄者，則〔21〕無〔22〕以制其剛〔23〕。詩云：『有斧有柯。』〔24〕言何以治之也〔25〕。

【注釋】

〔1〕唐晏曰：『按文選注引此二句同。』器案：史記褚先生補龜策傳：『日月之明，而時蔽於浮雲。』楚辭東方朔七諫：『浮雲陳而蔽晦兮，使日月乎無光。』王註：『言讒佞陳列在側，則使君不聰明也。』文選古詩十九首：『浮雲蔽白日。』註：浮雲之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。』注引新語此文，又引文子：『日月欲明，浮雲蓋之。』今本文子上德篇『蓋』作『蔽』。又案：太平御覽八引此二句同。
〔2〕宋翔鳳曰：『「罷」，子匯本、抄本並作「擺」。』

〔3〕呂東萊曰：『大有感慨，而文有呼吸馳驟之法。』

〔4〕宋翔鳳曰：『「貞」，子匯本、抄本並作「真」。』器案：公羊傳莊公四年：『上無天子，下無方伯。』此即其義。
〔5〕『鉏』，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、匯函、品節、拔萃作「鋤」，或體字。後不復出。
〔6〕說苑臣術篇：『人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中實頗險，外貌（『貌』上本有『容』字，據治要刪）小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。』
〔7〕黃震曰：『第五篇云：「今上無明正（當作『王』）聖主，下無貞正諸侯，鉏奸臣賊子之黨。」考其上文，雖為魯定公而發，豈所宜言於大漢方隆之日乎？』
〔8〕唐晏曰：『今漢魏本作「滯」，此從範本，然實當作「蹛」。』器案：李本、程本、兩京本、傅校本、唐本作『◆』。尋史記平準書：『留蹛無所食。』索隱：『韋昭音滯，謂積也。又案古今字詁：「墆，今滯字。」則墆與滯同。』滯、◆、蹛、墆，音義並同。◆，俗別字。

〔9〕說苑臣術篇：『人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰，卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。……六曰，國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。』
〔10〕論語為政：『施於有政。』集解：『施，行也。』
〔11〕『暗』，匯函、品節、拔萃作『暗』，古通。後不復出。
〔12〕『三家』，李本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、拔萃作『王家』，未可從。
〔13〕禮記曲禮下：『不入公門。』論語鄉黨：『入公門。』孔疏、邢疏俱以君門釋之。

〔14〕『公陵之歌』，唐本、匯函作『丘陵之歌』，品節、拔萃作『公丘之歌』。唐晏曰：『按：邱陵之歌，今本家語有之，然未必可信。此引論語以證邱陵之歌，與孔注所云：「禍亂已成，吾亦無如之何』者義合，然則此亦古論語也。』文廷式曰：『案「無如之何」四字，當是公陵歌中之詞。辨惑篇言魯不能用孔子，而引斧柯之詩，此文言孔子政道隔於王家，仁義閉於公門，故作公陵之歌、則「無如之何」即公陵歌之詞，猶龜山操言「手無斧柯，柰龜山何」也。偽孔安國論語注曰：「言禍難已成，吾亦無如之何。」◆本此意。』器案：家語無丘陵之歌，而孔叢子記問篇有之，其文曰：『哀公使人以幣如衛迎夫子，而卒不能當，故夫子作丘陵之歌曰：「登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠，遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山，郁確其高，梁甫回連，枳棘充路，陟之無緣，將伐無柯，患茲蔓延，惟以永嘆，涕霣潺湲。」』

〔15〕尚書大誥：『肆予大誥，誘我友邦君。』文選王子淵四子講德論：『觀大化之淳流。』大化，謂廣大之德化。
〔16〕『施』疑當作『弛』，謂弛廢也。此涉上文『施於政』義形近而誤耳。
〔17〕論語衛靈公：『子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」』俞樾曰：『按此引論語，與今本不同，句末有「夫」字，則「已矣夫」三字為句，翟氏灝作論語考異引此文不連「夫」字，疏矣。按下文云：「言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛。」此自說論語「吾末如之何」之義，句首不當用「夫」字，此「夫」字自屬上讀為論語之文。蓋漢初論語與今本不同，猶上文引周易「二人同心，其義斷金」，今本周易皆作「其利斷金」，此亦可見漢初古本之異也。』

（論語衛靈公15.16子曰：『不曰「如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。』注釋：1如之何：怎麼辦的意思。2末：這裏指沒有辦法。譯文：孔子說：『從來遇事不說「怎麼辦，怎麼辦'的人，我對他也不知怎麼辦才好。』）
〔18〕王鳳洲曰：『更轉折。』
〔19〕論語泰伯：『子曰：「不在其位，不謀其政。」』語又見憲問篇。彼文戒人之僭越，此則言無位者，無以齊其政也。
〔20〕禮記王制：『修其教不易其俗，齊其政不易其宜。』註：『教謂禮義，政謂刑禁。』正義：『齊其政者，謂齊其政令之事，當逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教謂禮義；政主政令，故注云政謂刑禁也。』

〔21〕宋翔鳳曰：『明姜思複本、鍾惺本、抄本從「齊夫用人」以下，至此二百廿八字，並錯入慎微篇「人不堪其憂」句下，惟此及子匯本不誤。』唐晏曰：『按此上文自「齊夫」至此二百二十八字，訛在第六篇「人不堪其憂」下，惟明人刻子匯本不誤，此外，范氏天一閣本、何氏刻漢魏叢書本皆誤，而何本妄改尤謬，不可復正，今依子匯本改正。』

〔22〕『無』，拔萃誤作『吾』。

〔23〕『剛』，唐晏曰：『疑當作「綱」。』器案：疑當作『罰』。韓非子二柄篇：『明主之所導制其臣者，二柄而已矣。』又曰：『人主將欲禁奸，則審合刑名者，言不異事也。為人臣者陳事而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。』陸氏此言，蓋即本之韓子，『剛』者，『罰』字形近之誤也。慎微篇云：『若湯、武之君，伊、呂之臣，因天時而行罰。』『行罰』，『制罰』，其義一也。

〔24〕唐晏曰：『今詩無此句。』文廷式曰：『此逸詩也。』
〔25〕宋翔鳳曰：『文選檄吳將校部曲注引此云：「有斧無柯，何以治之？」』丘瓊山曰：此篇說忠佞難分，讒邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人擊築燕市，酣歌易水，涕泗交流。』