陸賈【新語】卷2術事詩解1述遠考近思身戒己聖與道合愚與禍同

陸賈【新語】卷2術事詩解1述遠考近思身戒己聖與道合愚與禍同

題文詩：

善言古者,合之於今,能述遠者,考之於近.

故說事者,上陳五帝,之功而能,思之於身,

下列桀紂,之敗而能,戒之於己,則其德可,

以配日月,其行可以,合於神靈,登高及遠,

達幽洞冥,聽於無聲,視於無形,世人者也,

莫睹其兆,莫知其情,其能校修,五經本末,

道德真偽,既明其意,不見其人.世俗以爲,

自古而傳,之者爲重,而以今之,作者爲輕,

淡於所見,甘於所聞,惑於外貌,失於中情.

聖不貴寡,世人賤眾,五穀養性,而棄於地,

珠玉無用,而寶於身.聖人者也,不用珠玉,

而寶身故,舜棄黃金,於嶄岩山,捐珠玉於,

五湖之淵,將以杜絕,淫邪之欲,琦瑋之情.

道近不必,出於久遠,取其致要,而能有成.

春秋之世,上也不及,五帝下亦,不至三王,

述齊桓公,晉文小善,魯十二公,至於今之,

爲政足以,知成敗效,何必三王?故古人之,

所行者亦,與今世同.立事者亦,不離道德,

調弦者也,不失宮商,天之道調,四時之行,

而人之道,以治五常,周公與堯,舜合符瑞,

二世與桀,紂同禍殃.舜生東夷,禹出西羌,

世殊地絕,法合度同.聖與道合,愚與禍同,

懷德應福,挾惡報凶,德薄位危,去道身亡,

​萬世不易,之法古今,同一紀綱.至道至情,

至道不滅,真情永恆,情通宇內,古今一情.

〔一〕黃震曰：『術事言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。』錢鶴灘曰：『陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者。』戴彥升曰：『術事篇謂「言古者必合之今，述遠者必考之近」，故云：「書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方」，以「因世而權行」故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。（語見漢志考證）』唐晏曰：『此篇主於行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。』器案：術事，即本文『說事』之義，古『術』、『述』字通，述事即說事也。禮記祭義：『結諸心，形諸色，而術省之。』鄭註：『「術」當爲「述」，聲之誤也。』釋文：『「術」義作「述」。』儀禮士喪禮：『不述命。』鄭註：『古文「述」皆作「術」。』
【原文】
善言古者合之於今，能述〔1〕遠者考之於近〔2〕。故說事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥〔3〕，聽之無聲，視之無形〔4〕，世人莫睹其兆〔5〕，莫知其情，校修〔6〕五經之本末，道德〔7〕之真偽，既□〔8〕其意，而不見其人。【注釋】

〔1〕『述』，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作『術』。
〔2〕王鳳洲曰：『首句一篇命脈。』唐晏曰：『按荀子：「善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。」陸生學出於荀子，可證也。』器案：荀子性惡篇：『故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。』漢書董仲舒傳：『善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。』鹽鐵論論菑篇：『夫道古者稽之今，言遠者合之近。』又詔聖篇：『善言天者合之人，善言古者考之今。』黃帝內經素問：『善言古者合於今，善言天者合於人。』
〔3〕文選陸士衡漢高祖功臣頌：『通幽洞冥。』本此。

〔4〕淮南子原道篇：『所謂一者，無匹合於天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天、下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而爲一，葉累而無根，懷囊天地，爲道關門，穆忞隱閔，純德獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。』
〔5〕文選左太沖魏都賦：『兆朕振古。』李善註：『兆猶機事之先見者也。』又孫興公游天台山賦注引賈逵國語註：『兆，形也。』
〔6〕校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：『寶校星纏。』註：『校，裝飾也。』古書常以『校飾』連文，史記司馬相如傳封禪文：『校飾厥文。』潛夫論浮侈篇：『校飾車馬。』校飾，猶校修也。
〔7〕禮記曲禮上：『道德仁義，非禮不成。』正義：『道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由於開通，其德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：「道多才藝，德能躬行」，非是老子之道德也。熊氏云：「此是老子『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義今』。謂道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須禮以行之，是禮爲道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得爲道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理爲德，故稱道德也。」』案荀子勸學篇亦言：『禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。』此儒家之道德說也，與老氏之言，區以別矣。

〔8〕各本俱缺一字。
【原文】
世俗〔1〕以爲自古而傳之者〔2〕爲重，以今之作者爲輕〔3〕，淡〔4〕於所見，甘於所聞，惑於外貌，失〔5〕於中情。聖人不貴寡〔6〕，而世人賤眾，五穀養性〔7〕，而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身〔8〕，故舜棄〔9〕黃金於嶄岩〔10〕之山，捐珠玉於五湖之淵〔11〕，將以杜〔12〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔13〕。【注釋】
〔1〕陸氏以異己之學，目爲世俗之說，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來者。荀子以『假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣』，於是作非十二子以非之；又以說之未盡也，於是列舉世俗之爲說者，論其乖謬，作正論以正之。於此，又有以知陸氏之學之出於荀矣。
〔2〕匯函、品節脫『者』字。
〔3〕匯函引穆少春曰：『言觀遠者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿「法後王」是也。』案：品節亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：『此論與荀卿「法後王」之說合，見陸生學出於荀也。』
〔4〕『淡』，唐本作『澹』，古通，後不復出也。
〔5〕『失』，兩京本、天一閣本作『朱』，未可從。
〔6〕『聖人不貴寡』，原作『聖人貴寬』，俞樾曰：『謹按「寬」字無義，疑「實」字之誤，隸書「實」字或作「●」，見孫叔敖碑，形與「寬」似，因誤爲「寬」矣。下文「舜棄黃金於嶄岩之山，禹捐珠玉於五湖之淵」，皆聖人貴實之事。』孫詒讓曰：『案「貴寬」無義，疑當作「聖人不貴寡」，「寡」與「寬」形近而誤，（干祿字書：『「寬」俗作「●」。』『寡』通作『●』，二形相似。）上又挩「不」字。「貴寡」與「賤眾」，文正相對。後慎微篇：「分財取寡」，「寡」亦訛作「寬」、（見俞氏讀書余錄）可證，俞校謂「寬」疑「實」字之誤，未塙。』案孫說是，今據校改。
〔7〕養性，器案：『性』讀爲『生』。周禮地官大司徒職：『辨五地之物生。』杜子春讀『生』爲『性』，是二字古通讀之證。
〔8〕聖人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無，考後漢書班固傳注引曰：『聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄岩之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之欲也。』（此事宋翔鳳所舉）太平御覽八０二又八０三引云：『聖人不用珠玉而寶其身。』今據訂補。
〔9〕『棄』，宋翔鳳云：『御覽八十一引作「藏」。』器案：後漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作『藏』。『棄』當作『●』，『棄』古文作『◆』，與『●』形近而誤。集韻：『●，藏也，或作「去」。』尋左傳昭公十九年：『紡焉以度而去之。』註：『以度城而藏之。』釋文：『去，起呂反。裴松之注魏志云：「古人謂藏爲去。」案今關中猶有此音。』正義：『此婦人以麻纑度城高下，令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以「去」作「●」，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼爲●，東人輕言爲去，音呂。』漢書蘇武傳：『去屮實而食之。』師古曰：『去謂藏之也，音丘呂反。』又陳遵傳：『性善書，與人尺牘，主皆藏去以爲榮。』師古曰：『去亦藏也。音丘呂反，又音舉。』此皆以『去』爲『●』之證，作『藏』者，以同義字易之耳。
〔10〕『岩』，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、別解作『◆』，古通。
〔11〕此句『捐』上原有『禹』字，後漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無『禹』字，今據刪削。淮南子泰族篇：『故舜深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。』又原道篇：『藏金於山，藏珠於淵。』高誘註：『舜藏金於嶄岩之山，藏珠於五湖之淵，以塞貪淫之欲也。』即本此爲說，正無『禹』字。鹽鐵論本議篇：『舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。』抱朴子安貧篇：『上智不貴難得之財，故唐、虞捐金而抵璧。』俱不言禹有藏珠事。若莊子天地篇言『藏金於山，藏珠於淵』，並不言爲舜、禹事也。後漢書班固傳注引『淵』作『川』，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：『淮南子作「舜深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也」，無「禹捐珠」句。』

〔12〕『杜』，宋翔鳳曰：『御覽作「塞」。』器案：太平御覽八一一仍作『杜』。
〔13〕『絕琦瑋之情』，太平御覽八一一引作『絕覬媚之情也』。
【原文】
道近不必出於久遠，取其致〔1〕要而有成。春秋上不及五帝，〔2〕下不至三王〔3〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔4〕，至今之爲政，足以知成敗之效〔5〕，何必於三王？故古人之所行者，亦與今世同。立事者不離道德，調弦者不失宮商〔6〕，天道調四時，人道治五常〔7〕，周公與堯、舜合符瑞〔8〕，二世與桀、紂同禍殃〔9〕。【注釋】

〔1〕『致』，崇文本同，余本俱作『至』，題解引黃震亦作『至』，作『至』義較勝。
〔2〕風俗通義皇霸篇：『五帝：易傳、禮記、春秋國語、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。』
〔3〕風俗通義皇霸篇：『三王：禮號諡記說：「夏禹、殷湯、周武王是三王也。」尚書說：「文王作罰，刑茲無赦。」詩說：「有命自天，命此文王。」「文王受命，有此武功。」「儀刑文王，萬國作孚。」春秋說：「王者孰謂？謂文王也。」』
〔4〕呂氏春秋求人篇：『觀於春秋，自魯隱公以至於哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。』十有二世，即謂自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：『孔子明王道，干七十餘君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。』
〔5〕俞樾曰：『謹按：「魯」下衍「之」字，「至今」二字當在「政」字下，本作「述齊桓、晉文之小善，魯十二公之爲政，至今足以知成敗之效」。』器案：春秋繁露精華篇：『吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁於前世之興亡也。』
〔6〕宮商，謂音調。詩周南關雎序：『聲成文者謂之音。』鄭箋：『聲成文者，宮商上下相應。』正義以爲『宮商之調』也。
〔7〕尚書舜典：『慎徽五典。』孔氏傳：『五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。』正義曰：『五者皆可常行。』
〔8〕符瑞，符命瑞應。文選司馬長卿封禪文：『符瑞臻茲。』西京雜記三：『樊將軍噲問於陸賈曰：「自古人君皆雲受命於天，雲有瑞應，豈有是乎？」陸賈應之曰：「有。夫目●得酒食，燈火花得錢財，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有徵，大亦宜然。故目●則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶爲信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。」』
〔9〕『禍』，唐本作『』，古文，後不復出。唐晏曰：『此即所謂著秦之所以亡。』

【原文】

文王生於東夷〔1〕，大禹出於西羌〔2〕，世殊而地絕，法合而度同。故聖賢與道合，愚者與禍同〔3〕，懷德者應以福，挾惡者報以凶，德薄者位危，去道者身亡，萬世不易法，古今同紀綱。【注釋】

〔1〕唐晏曰：『按文王生東夷，亦異聞。』器案：孟子離婁下：『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。』此文『文王』疑當作『大舜』，傳鈔者涉孟子下文而誤『大舜』爲『文王』耳。且『文王』亦不當列於『大禹』之前也，則其爲『大舜』之誤必矣。

〔2〕太平御覽八二引尚書帝命驗：『禹白帝精，以星感。修苑山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹。』註：『姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。』史記夏本紀正義引帝王紀：『公鯀妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（『高』字據御覽八二引補），身九尺二寸長，本西夷人也。』

〔3〕唐晏曰：『即孟子舜東夷之人章義。』器案：孟子離婁下：『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲，得志行乎中國，若合符節，先聖后聖，其揆一也。』『地之相去，千有餘里』，即此文之所謂『地絕』也。地絕猶楊子方言言『絕國』之絕也。淮南修務篇：『絕國殊俗。』以『絕』『殊』對文，與此正同。