陸賈【新語】卷1道基詩解1天生地養情生萬物聖人教以人倫王道

陸賈【新語】卷1道基詩解1天生地養情生萬物聖人教以人倫王道

題文詩：

傳之有曰:天生萬物,以地養之,聖人成之.

功德參合,道術生焉.故是乃曰:張以日月,

列以星辰,序以四時,調以陰陽,布氣治性,

次置五行,春生夏長,秋收冬藏,陽生雷電,

陰成霜雪,養育群生,一茂一亡,潤以風雨,

曝以日光,溫以節氣,降以殞霜,位以眾星,

制以斗衡,苞以六合,羅以紀綱,改以災變,

告以禎祥,動以生殺,悟以文章.故在天者,

其可見在,地者可量,在物可紀,在人可相.

故畫四瀆,地封五嶽,規以洿澤,通以水泉,

樹物養類,苞植萬根,暴形養精,以立群生,

不違天時,不奪物性,不藏其情,不匿其詐.

故知天者,仰觀天文,而知地者,俯察地理.

跂行喘息,蜎飛蠕動,之類水生,陸行根着,

葉長之屬,為寧其心,而安其性,蓋皆天地,

相承氣感,相應而成.至道至情,情生萬物,

萬物有情,聖人真情,情通宇內.於是先聖,

仰觀天文,俯察地理,圖畫乾坤,以定人道,

民始開悟,而乃知有,父子之親,君臣之義,

夫婦之別,長幼之序.故百官立,王道乃生.

〔一〕黃震曰：『道基言天地既位，而列聖製作之功。』戴彥升曰：『道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故為第一篇也。』唐晏曰：『此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義。』器案：本書慎微篇：『夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。』論衡本性篇引陸賈曰：『天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。』意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。

【原文】

傳曰〔1〕：『天生萬物，以地養之，聖人成之。』〔2〕功德〔3〕參合〔4〕，而道術〔5〕生焉。

【注釋】

〔1〕器案：周禮夏官訓方氏職：『誦四方之傳道。』鄭玄註：『傳道，世世所傳說往古之事也。』莊子盜跖篇：『此上世之所傳，下世之所語也。』荀子非相篇：『而況於十世之傳也。』楊倞註：『傳，傳聞也。』凡古書言『傳曰』者有二端：一則傳其言，如此文所引『傳曰』云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳『其傳曰：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。」』索隱：『案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。』然則『傳曰』云云者，其文◆蓋太半俱足征矣。

〔2〕器案：荀子富國篇：『故曰：「天地生之，聖人成之。」此之謂也。』楊倞註：『古者有此語，引以明之也。』荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。

〔3〕功德，文選班孟堅西都賦：『功德着乎祖宗。』李善註：『漢書景帝詔曰：「歌者所以發德，舞者所以立功。」』功謂功業，德謂德化。

〔4〕參合，荀子天論篇：『天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。』楊倞註：『人能治天時地財而用之，則是參乎天地。』此文參合，亦謂聖人之功德與天地參也。

〔5〕道術，莊子天下篇言『古之所謂道術』，『道術將為天下裂』，呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王，又誣徒篇言道術之大行，由於師之善教，道術之廢，由於師之不善處。高誘誣徒篇注云：『術，道也。』然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇，其文有曰：『曰：數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？對曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術；虛者言其精微也，平素而無設施也；術也者，所從制物也，動靜之數也；凡此皆道也。』諸言道術，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。

【原文】

故曰〔1〕：張〔2〕日月，列星辰，序四時〔3〕，調陰陽，布氣〔4〕治性〔5〕，次置五行，春生夏長，秋收冬藏〔6〕，陽生〔7〕雷電，陰成霜雪，養育群生〔8〕，一茂一亡〔9〕，潤之以風雨〔10〕，曝之以日光〔11〕，溫之以節氣，降之以殞霜，〔12〕位之以眾星，制之以斗衡〔13〕，苞之以六合，羅之以紀綱〔14〕，改之以災變〔15〕，告之以禎祥〔16〕，動之以生殺，悟之以文章〔17〕。
【注釋】
〔1〕故曰：史記天官書：『故曰：雖有明天子，必視營惑所在。』索隱：『此據春秋緯文耀鈎，故言故曰。』又魏世家：『故曰：君終無適子，其國可破也。』索隱：『此蓋古人之言及俗語，故云故曰。』又蒙恬傳：『臣故曰：過可振而諫可覺也。』索隱：『此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說也，今不知出何書耳。』又太史公自序：『故曰：聖人不朽，時變是守。』索隱：『故曰：聖人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也。』尋呂氏春秋君守篇：『故曰：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。』淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂『古人之言』是也。文選枚叔七發：『故曰：發蒙解惑，不足以言也。』李善註：『素問：黃帝曰：發蒙解惑，未足以論也。』又劉越石勸進表：『故曰：喪君有君，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼。』註：『左傳僖十五年：喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。』此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：『天設日月，列星辰，調陰陽，張四時。』淮南與陸氏此文，當出一源，惜尚未能探明耳。

〔2〕張，張設，與陳列義近。千字文：『辰宿列張』，本此。特此為對文，彼則聯舉耳。

〔3〕序四時，謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序：『序四時之大順。』
〔4〕易林一坤之干：『谷風布氣，萬物出生。萌庶長養，華葉茂成。』文選陸士衡演連珠：『日薄星回，穹天所以紀物，山盈川沖，方土所以播氣。』李善註：『鄭玄考工記註：播，散也。』播氣，即布氣也。
〔5〕治性，本書懷慮篇：『養氣治性。』文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應萬物自然之性，即下文所謂『不奪物性』也。

〔6〕淮南本經篇：『四時者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離其理。』史記太史公自序：『夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。』
〔7〕意林二引『生』作『出』。
〔8〕淮南子原道篇：『泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。……其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物群生。』可與本文互參。高誘彼注云：『五行：金、木、水、火、土也。育，長也。』

〔9〕一茂一亡，文廷式曰：『「茂」當作「存」，草書「存」作「●」，故訛為「茂」矣。』器案：『茂』疑當作『有』，穀梁傳昭公十六年：『一有一亡曰有。』有、茂音近之誤。
〔10〕易繫辭上：『潤之以風雨。』尋禮記樂記：『奮之以風雨。』正義：『萬物得風雨奮迅而出也。』義與此相輔相成。
〔11〕『曝』，唐本作『暴』，曝，俗別字。孟子滕文公上：『秋陽以暴之。』趙岐註：『秋陽，周之秋，夏之五六月，盛陽也。』淮南子泰族篇：『日以暴之，夜以息之。』
〔12〕殞霜，春秋僖公三十三年：『隕霜不殺草。』穀梁傳同，公羊傳作『霣霜』，漢書五行志上：『誅罰絕理，厥災水，其水也而殺人，以隕霜。』又云：『隕霜殺谷。』又中之下：『隕霜殺叔草。』隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳穀梁，則『殞』或當作『隕』也。
〔13〕廣雅釋天：『北斗七星……五為衡。』
〔14〕白虎通三綱六紀篇：『三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅網之有紀綱，而萬目張也。詩云：「亹亹文王，綱紀四方。」』

〔15〕春秋繁露必仁且知篇：『災者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災異之本，盡生於國家之失，天出災異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。』語又見漢書董仲舒傳。災異，即災變也。白虎通災變篇：『天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。』

〔16〕禮記中庸：『國家將興，必有禎祥。』正義：『禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者，言人有至誠，天地不能隱，如文王有至誠，招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎，本無今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：「國本有雀，今有赤雀來，是禎也。國本無鳳，今有鳳來，是祥也。」』
〔17〕太平御覽七八引禮含文嘉：『伏者，別者；犧者，獻也，法也。伏犧德洽上下，天應之以鳥獸文章，地應之以龜書，伏犧乃則象作易卦。』又引春秋內事：『伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。』據此，則所謂文章，謂天文也。

【原文】

故在天者可見，在地者可量〔1〕，在物者可紀，在人者可相。

【注釋】​

〔1〕易繫辭上：『在天成象，在地成形，變化見矣。』韓康伯註：『象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運轉，以成昏明，山澤通氣，而雲行施，故變化見也。』
【原文】

故地封五嶽〔1〕，畫四瀆〔2〕，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植〔3〕萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性〔4〕，不藏其情，不匿其詐〔5〕。

【注釋】

〔1〕風俗通義山澤篇：『五嶽：東方泰山，詩云：「泰山岩岩，魯邦所瞻。」尊曰岱宗，岱者，長也，萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。孔子曰：「封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。」岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬物滋熟，變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恆山，恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩云：「嵩高惟岳，峻極於天。」廟在潁川陽城縣。』

〔2〕風俗通義山澤篇：『四瀆：河出燉煌塞外崑崙山，發源注海。易：「河出圖，聖人則之。」禹貢：「九河既道。」詩曰：「河水洋洋。」廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五嶽同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩云：「江、漢陶陶。」禹貢：「江、漢朝宗於海。」廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。禹貢：「海、岱及淮，淮、沂其乂。」詩云：「淮水湯湯。」廟在平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：「浮於汶，達於濟。」廟在東郡臨邑縣。』

〔3〕『植』，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作『殖』，古通。後不復出。

〔4〕不奪物性，周易干卦文言：『干元者，始而亨者也。利貞者，性情也。』王弼註：『不為干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。』文選顏延年皇太子釋奠會作詩：『物性其情。』李善注引周易王弼注此文而譯之曰：『所言物性其情，各存其性』，即不奪物性之謂也。

〔5〕荀子修身篇：『匿行曰詐。』
【原文】

故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔1〕。跂行〔2〕喘息，〔3〕蜎飛〔4〕蠕動〔5〕之類，水生陸行，根着葉長〔6〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔7〕相應而成者也〔8〕。

【注釋】

〔1〕易繫辭上：『仰以觀於天文，俯以察於地理。』漢書郊祀志下：『祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。』文選左太沖吳都賦：『夫上圖景宿，辨於天文者也。下料物土，析於地理者也。』李善註：『文子曰：「天道為文，地道為理。」』又潘安仁閒居賦註：『日月五星，天之文也。』又謝靈運會吟行：『列宿炳天文，負海橫地理。』註：『宋衷易緯注曰：「天文謂三光，地理謂五土。」』
〔2〕史記匈奴傳：『跂行喙息蠕動之類。』索隱：『案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行。』正義：『凡有足而行曰跂行。周書云：「◆鹿之類為跂行，並以足跪不着地，如人企。」按又音企。』漢書郊祀志郊祀歌青陽三：『跂行畢逮。』師古曰：『跂行，有足而行者也。』又匈奴傳：『跂行喙息蠕動之類。』師古曰：『凡有足而行者也。』字又作『蚑』，淮南子原道篇：『蝡動蚑作。』高誘註：『蚑讀鳥蚑步之蚑也。』又修務篇：『蚑行蟯動。』高誘註：『蚑讀車蚑之蚑。』（『車』疑『烏』之誤。）文選王子淵洞簫賦：『蚑行喙息。』註：『說文曰：「蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。」』又嵇叔夜琴賦：『況蚑行之眾類。』註：『說文：「蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。」』案：說文虫部：『蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑。』（從段注本）
〔3〕宋翔鳳曰：『按：「喘」當作「喙」。』器案：文選王子淵洞簫賦：『蚑行喘息。』李善註：『周書曰：「跂行喘息。」說文曰：「喘，疾息也。」』尋一切經音義九引周書亦作『蚑行喘息』。廣雅釋詁：『喘，喙，息也。』王念孫疏證即引新語此文為證。則漢人自有喘息之說，喘息雖與喙息義近，說詳上注，亦不必強為改作。
〔4〕蜎飛，白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有『蜎飛蠕動』語，論衡齊世篇作『蜎蜚』。尋說文虫部：『蜎，肙也。』（從段注本）肉部：『肙，小蟲也。』與蜚義不相屬。一切經音義九：『蜎蜚，一泉反。字林：「蟲貌也，動也。」或作『蠉』，古文『翾』同，呼泉切，飛貌也。』按：說文虫部：『蠉，蟲行也。』淮南子原道篇、本經篇俱作『蠉飛』。說文羽部：『翾，小飛也。』藝文類聚十一引淮南子本經篇作『翾飛』。廣雅釋詁：『翾，飛也。』又釋訓：『翾翾，飛也。』則字本作『翾』。韓詩外傳七：『蝖飛蠕動。』廣雅釋詁：『◆，飛也。』俱翾之異文也。
〔5〕蠕動，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：『蠕蠕，動貌。』說文虫部：『蝡，動也。』說文義證云：『「蝡」字或作「蠕」。』
〔6〕根着葉長，易緯干鑿度上：『根着浮流。』鄭玄註：『根著者，草木也。浮流者，人兼鳥獸也。』文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：『跂行喙息，蠕動蜎飛，根生浮着，含靈盛壯。』淮南子原道篇：『草木注根。』注根與根着，音義俱近。
〔7〕氣感，漢書藝文志方技略：『因氣感之宜。』謂氣類相感也。
〔8〕唐晏曰：『以上明人事之出於天道，即董子所謂：「道之大原出於天，而周易之所以取象。」』

【原文】

於是先聖〔1〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔2〕乾坤，以定人道〔3〕，民始開悟〔4〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔5〕，長幼之序〔6〕。於是百官立，王道乃生。【注釋】

〔1〕先聖，孟子離婁下：『先聖后聖，其揆一也。』彼文先聖指虞舜，後聖指周文王，非此文之義。漢書藝文志六藝略：『易曰：「宓犧氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。』註：『韋昭曰：「伏羲、文王、孔子。」孟康曰：「易繫辭曰：易之興，其於中古乎。」然則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。』器案：三聖，即陸氏所謂先聖、中聖、後聖也。易繫辭下：『古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故◆從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。』此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇：『今易之乾坤，足以窮道通意也，八卦可以識吉凶知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而●逐萬物之祖也。』許慎註：『八八變為六十四卦，伏羲示其象。周室謂文王也。』六十四卦，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。

〔2〕『畫』，兩京本誤作『書』。

〔3〕人道，禮記喪服小記：『親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也。』孔穎達正義：『人道之大者也，言此親親、尊尊、長長、男女有別，人間道理最大者。』

〔4〕史記商君傳：『吾說公以帝道，其志不開悟矣。』開悟，謂開通曉悟。

〔5〕宋翔鳳曰：『「別」，本作「道」，依子匯本改。』案：傅校本、唐本作『別』。

〔6〕管子君臣下：『古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。』莊子盜跖篇：『神農之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父。』白虎通號篇：『古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之●●，行之吁吁，飢即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（『天』字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也。』論衡齊世篇：『故夫宓犧之前，人民至質樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。』