【潛夫論】卷13慎微詩解2知微見著善惡由積明君知己行一

【潛夫論】卷13慎微詩解2知微見著善惡由積明君知己行一

題文詩：
積微成顯,積着成象,鄂鄂譽譽;以致存亡,

聖人也者,常慎其微.周文王也,小心翼翼;

周武王亦,夙夜敬止,思慎微眇,早防未萌,

故能太平,而傳子孫.夫邪與正,猶水與火,

不同原也,不得並盛.倘正性勝,則遂重己,

不忍虧也,伯夷餓死,故而不恨.若邪性勝,

則忸怵而,不忍舍也,王莽竊位,故而不慚,

積惡所致.夫積惡習,非能長久,致死亡亦,

非一事也.世品人遂.積善之家,必有餘慶,

家積不善,必有餘殃,聖賢卑恭,則登其福.

慶封伯有,荒淫於酒,沉湎無度,以弊其家.

晉平殆政,惑以喪志,良臣弗匡,故俱有禍.

楚莊齊威,二者始有,荒淫之行,削弱之敗,

幾於亂亡,中能感悟,勤恤民事,勞精苦思,

孜孜不怠,夫出陳應,爵命管蘇,厚召即墨,

烹阿大夫,故能中興,強霸諸侯,當時尊顯,

後世見思,傳為令名,載在圖籍.由此言之,

有道人君,其行一也,知己曰明,自勝曰強.

至道至義,義正真情,真情自知,神清性明.

​知微見著,防患未然.情真義深,正己正人.

【原文】

夫積微成顯，積着成（象）〔1〕，鄂譽鄂譽；鄂致存亡〔2〕，聖人常慎其微也〔3〕。文王小心翼翼〔4〕，武王夙夜敬止〔5〕，思慎微眇，早防未萌〔6〕，故能太平而傳子孫〔7〕。【注釋】

〔1〕『成』下脫一字。按漢書律曆志云：『三微而成着，三着而成象。』易干鑿度云：『三微而成一着，三着而成一體。』○鐸按：荀子大略篇云：『夫盡小者大，積微者着。』『積着成』下蓋脫『象』字，與『亡』為韻。
〔2〕文有脫誤。按漢書韋賢傳云：『睮睮諂夫，咢咢黃髮』，如淳曰：『睮睮，自媚貌』，顏師古曰：『咢咢，直言也。』此文疑當作『鄂鄂譽譽，以致存亡』。『鄂鄂』與『咢咢』通，『譽譽』與『睮睮』通。『鄂譽致存亡』，即史記商君傳趙良所謂『武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡』也。韓詩外傳十云：『有諤諤爭臣者，其國昌。有默默諛臣者，其國亡。』
〔3〕淮南子人閒訓云：『聖人敬小慎微。』漢書董仲舒傳云：『眾少成多，積小致鉅，故聖人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發於諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於己，不可塞也。行發於身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者着。』按『盡小者大』二語，本荀子大略篇。
〔4〕詩大明。
〔5〕詩閔予小子。按此為成王詩，『武』當作『成』。○鐸按：匡衡以此詩為武王畢喪。衡學齊詩，則是齊詩說也。節信引詩多本三家，『武』字必不可改。
〔6〕漢書賈誼傳云：『禮雲禮雲者，貴絕惡於未萌，而起教於微眇。』
〔7〕詩閟宮鄭箋云：『文王、武王繼太王之事，至受命致太平。』烈文箋云：『文王、武王以純德受命，定天位。』又云：『天之錫之以此祉福也，又長愛之，無有期竟，子孫得傳世，安而居之。』此即用詩誼，與鄭氏同。○鐸按：『能』下疑脫『致』字，考績篇：『三代於世，皆致太平。』是其例。又鄭箋詩不專主毛，此蓋亦三家說也。
【原文】

且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛〔1〕。正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨〔2〕。邪性勝，則忸怵而不忍舍也〔3〕，故王莽竊位而不慚〔4〕。積惡習之所致也。夫積惡習非久，致死亡非一也。世品人遂〔5〕
【注釋】

〔1〕淮南子詮言訓云：『君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事於性。』
〔2〕論語。
〔3〕『怵』當為『■』。爾雅釋言云：『狃，復也』，郭注『狃■復為。』後漢書馮異傳云：『忸■小利』，章懷註：「『忸■』猶『慣習』也，謂慣習前事復為之。」狃、忸字通。詩四月疏、盪釋文並引說文云：『■，習也。』今說文無『■』字。『●』字註：『習也。』『■』當即『●』之別體。怵，說文訓恐，與『狃習』義別。漢書武帝紀元狩元年詔：『怵於邪說』，服虔曰：『怵，音裔』，應劭曰：『忸，■也』，如淳曰『怵，音怵惕。』蓋服、應本作『■』，如本作『怵』，字形之誤如此。○鐸按：『狃■』字本作『忕』，以『大』為聲。大、世古音同部（如『太子』即『世子』，『大室』即『世室』，『子大叔』即『子世叔』）。蓋『忕』或作『■』（如荀子榮辱篇『憍泄』即『驕汰』）故又易為『●』，猶『泄』、『枻』亦作『泄』、『●』也。『忕』字桓十三年左傳疏、爾雅釋言疏引說文亦有之，當據補。
〔4〕漢書。
〔5〕『積惡習』以下，文有脫誤。漢書董仲舒傳云：『暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至。』此文蓋本之。『世品人遂』下，舊接『俾爾多益』至末，今移正。然此四字下尚有脫文。
【原文】

夫聖賢卑革〔1〕，則登其福〔2〕。慶封、伯有〔3〕，荒淫於酒，沈湎無度，以弊其家〔4〕。晉平殆政〔5〕，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍〔6〕。楚莊、齊威，始有荒淫之行〔7〕，削弱之敗〔8〕，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事〔9〕，勞精苦思〔10〕，孜孜不怠〔11〕，夫出陳應，爵命管蘇〔12〕，召即墨，烹阿大夫〔13〕，故能中興，強霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍〔14〕。由此言之，有希〔15〕人君，其行一也，知己曰明，自勝曰強〔16〕。
【注釋】

〔1〕『革』疑『恭』之誤。後漢書竇融傳云：『每召會進見，容貌辭氣，卑恭已甚。』
〔2〕昭十五年左傳云：『福祚之不登，叔父焉在﹖』
〔3〕『有』字舊脫。
〔4〕襄廿八年、卅年左傳。
〔5〕孫侍御云：「『殆』與『怠』同。」繼培按：新書道術篇云：『志操精果謂之誠，反誠為殆。』詩玄鳥：『受命不殆』，鄭箋云：『受天命而行之不解殆。』是鄭讀『殆』為『怠』也。淮南子泰族訓：『句踐棲於會稽，修政不殆。』鹽鐵論論菑篇：『周文、武尊賢受諫，敬戒不殆。』方言後劉子駿與揚雄書：『收藏不殆。』並以『殆』為『怠』。
〔6〕昭元年左傳。○鐸按：晉語八韋註：『良臣，謂趙孟。』
〔7〕毛詩雞鳴序云：『哀公荒淫怠慢。』
〔8〕秦策云：『地削兵弱。』
〔9〕周語云：『勤恤民隱。』
〔10〕『精』舊作『積』。漢書張敞傳云：『勞精於政事。』論衡命祿篇云：『勞精苦形。』韓詩外傳五云：『勞心苦思。』
〔11〕漢書平當傳云：『聖漢受命而王，繼體成業，二百餘年，孜孜不怠。』
〔12〕按新序一稱楚共王有疾，命令尹爵筦蘇，遣申侯伯。王薨，令尹即拜莞蘇為上卿，逐申侯伯出之境。呂氏春秋長見篇『莞蘇』作『莧嘻』，說苑君道篇作『莞饒』，並以為荊文王事。申侯伯即僖七年左傳申侯，楚文王死後出奔鄭。是二人皆在文王時，新序以為共王者誤也。漢書古今人表中上有陳應，在楚嚴王、箴尹克黃、五參之後，申公子培、樂伯、優孟之前，楚薳賈、申叔時、孫叔敖之下，則為莊王時人無疑。但表列陳應於中上，必賢大夫，不應被出。且與管蘇不同時。疑此陳應當為申侯，陳、申，應、侯，字形皆相近，遂以致誤。然事在文王時，此以為莊王，則又誤也。
〔13〕齊威王事，見史記田完世家。

（最初，齊威王召來即墨大夫，語重心長地跟他說『自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無事，東方以寧。是子不事吾左右以求助也！』,,,時常有人稱讚的阿大夫，則將其烹煮而亡。）
〔14〕韓非子用人篇云：『書圖着其名。』○鐸按：論榮篇：『載於圖書』，義同。
〔15〕『有希』當作『布衣』。漢碑『布』作『■』，與『希』相似。（希：道）
〔16〕老子云：『自知者明，自勝者強。』○鐸按：韓非子喻老篇作『自見之謂明，自勝之謂強。』