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[道学研究] 《潜夫论》卷13慎微诗解2知微见著善恶由积明君知己行一

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达性畅情 发表于 2022-3-21 17:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
潜夫论》卷13慎微诗解2知微见著善恶由积明君知己行一
题文诗:
积微成显,积着成象,鄂鄂誉誉;致存亡,
圣人者,常慎其微.文王也,小心翼翼;
武王亦,夙夜敬止,思慎微眇,早防未萌,
故能太平,而传子孙.夫邪与正,犹水与火,
不同原也,不得并盛.正性胜,则遂重己,
不忍亏也,伯夷饿死,故而不恨.邪性胜,
则忸怵而,不忍舍也,王莽窃位,故而不惭,
积恶所致.夫积恶习,能长,致死亡亦,
非一.世品人遂.积善之家,必有余庆,
家积不善,必有余殃,圣贤卑恭,则登其福.
庆封伯有,荒淫于酒,湎无度,以弊其家.
晋平殆政,惑以丧志,良臣弗匡,故俱有祸.
楚庄齐威,二者始有,荒淫之行,削弱之败,
几于乱亡,中能感悟,勤恤民事,劳精苦思,
孜孜不怠,夫出陈应,爵命管苏,召即墨,
烹阿大夫,故能中兴,强霸诸侯,当时尊显,
后世见思,传为令名,载在图籍.由此言之,
人君,其行一也,知己曰明,自胜曰强.
至道至义,义正真情,真情自知,神清性明.
​知微见著,防患未然.情真义深,正己正人.
《原文》
夫积微成显,积着成1〕,鄂誉鄂誉;鄂致存亡〔2〕,圣人常慎其微也〔3〕。文王小心翼翼〔4〕,武王夙夜敬止〔5〕,思慎微眇,早防未萌〔6〕,故能太平而传子孙〔7〕。【注释】
〔1〕“成”下脱一字。按汉书律历志云:“三微而成着,三着而成象。”易干凿度云:“三微而成一着,三着而成一体。”○铎按:荀子大略篇云:“夫尽小者大,积微者着。”“积着成”下盖脱“象”字,与“亡”为韵。
〔2〕文有脱误。按汉书韦贤传云:“睮睮谄夫,咢咢黄发”,如淳曰:“睮睮,自媚貌”,颜师古曰:“咢咢,直言也。”此文疑当作“鄂鄂誉誉,以致存亡”。“鄂鄂”与“咢咢”通,“誉誉”与“睮睮”通。“鄂誉致存亡”,即史记商君传赵良所谓“武王谔谔以昌,殷纣墨墨以亡”也。韩诗外传十云:“有谔谔争臣者,其国昌。有默默谀臣者,其国亡。”
〔3〕淮南子人闲训云:“圣人敬小慎微。”汉书董仲舒传云:“众少成多,积小致钜,故圣人莫不以晻致明,以微致显。是以尧发于诸侯,舜兴乎深山,非一日而显也,盖有渐以致之矣。言出于己,不可塞也。行发于身,不可掩也。言行,治之大者,君子之所以动天地也。故尽小者大,慎微者着。”按“尽小者大”二语,本荀子大略篇。
〔4〕诗大明。
〔5〕诗闵予小子。按此为成王诗,“武”当作“成”。○铎按:匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗,则是齐诗说也。节信引诗多本三家,“武”字必不可改。
〔6〕汉书贾谊传云:“礼云礼云者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇。”
〔7〕诗閟宫郑笺云:“文王、武王继太王之事,至受命致太平。”烈文笺云:“文王、武王以纯德受命,定天位。”又云:“天之锡之以此祉福也,又长爱之,无有期竟,子孙得传世,安而居之。”此即用诗谊,与郑氏同。○铎按:“能”下疑脱“致”字,考绩篇:“三代于世,皆致太平。”是其例。又郑笺诗不专主毛,此盖亦三家说也。
《原文》

且夫邪之与正,犹水与火不同原,不得并盛〔1〕。正性胜,则遂重己不忍亏也,故伯夷饿死而不恨〔2〕。邪性胜,则忸怵而不忍舍也〔3〕,故王莽窃位而不惭〔4〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久,致死亡非一也。世品人遂〔5
【注释】
〔1〕淮南子诠言训云:“君子行正气,小人行邪气。内便于性,外合于义,循理而动,不系于物者,正气也。重于滋味,淫于声色,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一置一废,故圣人损欲而从事于性。”
〔2〕论语。
〔3〕“怵”当为“■”。尔雅释言云:“狃,复也”,郭注“狃■复为。”后汉书冯异传云:“忸■小利”,章怀注:‘“忸■”犹“惯习”也,谓惯习前事复为之。’狃、忸字通。诗四月疏、荡释文并引说文云:“■,习也。”今说文无“■”字。“●”字注:“习也。”“■”当即“●”之别体。怵,说文训恐,与“狃习”义别。汉书武帝纪元狩元年诏:“怵于邪说”,服虔曰:“怵,音裔”,应劭曰:“忸,■也”,如淳曰“怵,音怵惕。”盖服、应本作“■”,如本作“怵”,字形之误如此。○铎按:“狃■”字本作“忕”,以“大”为声。大、世古音同部(如“太子”即“世子”,“大室”即“世室”,“子大叔”即“子世叔”)。盖“忕”或作“■”(如荀子荣辱篇“㤭泄”即“骄汰”)故又易为“●”,犹“泄”、“枻”亦作“泄”、“●”也。“忕”字桓十三年左传疏、尔雅释言疏引说文亦有之,当据补。
〔4〕汉书。
〔5〕“积恶习”以下,文有脱误。汉书董仲舒传云:“暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以渐至。”此文盖本之。“世品人遂”下,旧接“俾尔多益”至末,今移正。然此四字下尚有脱文。
《原文》

夫圣贤卑革〔1〕,则登其福〔2〕。庆封、伯有〔3〕,荒淫于酒,沈湎无度,以弊其家〔4〕。晋平殆政〔5〕,惑以丧志,良臣弗匡,故俱有祸〔6〕。楚庄、齐威,始有荒淫之行〔7〕,削弱之败〔8〕,几于乱亡,中能感悟,勤恤民事〔9〕,劳精苦思〔10〕,孜孜不怠〔11〕,夫出陈应,爵命管苏〔12〕,召即墨,烹阿大夫〔13〕,故能中兴,强霸诸侯,当时尊显,后世见思,传为令名,载在图籍〔14〕。由此言之,有希〔15〕人君,其行一也,知己曰明,自胜曰强〔16〕。
【注释】
〔1〕“革”疑“恭”之误。后汉书窦融传云:“每召会进见,容貌辞气,卑恭已甚。”
〔2〕昭十五年左传云:“福祚之不登,叔父焉在﹖”
〔3〕“有”字旧脱。
〔4〕襄廿八年、卅年左传。
〔5〕孙侍御云:‘“殆”与“怠”同。’继培按:新书道术篇云:“志操精果谓之诚,反诚为殆。”诗玄鸟:“受命不殆”,郑笺云:“受天命而行之不解殆。”是郑读“殆”为“怠”也。淮南子泰族训:“句践栖于会稽,修政不殆。”盐铁论论菑篇:“周文、武尊贤受谏,敬戒不殆。”方言后刘子骏与扬雄书:“收藏不殆。”并以“殆”为“怠”。
〔6〕昭元年左传。○铎按:晋语八韦注:“良臣,谓赵孟。”
〔7〕毛诗鸡鸣序云:“哀公荒淫怠慢。”
〔8〕秦策云:“地削兵弱。”
〔9〕周语云:“勤恤民隐。”
〔10〕“精”旧作“积”。汉书张敞传云:“劳精于政事。”论衡命禄篇云:“劳精苦形。”韩诗外传五云:“劳心苦思。”
〔11〕汉书平当传云:“圣汉受命而王,继体成业,二百余年,孜孜不怠。”
〔12〕按新序一称楚共王有疾,命令尹爵筦苏,遣申侯伯。王薨,令尹即拜莞苏为上卿,逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇“莞苏”作“苋嘻”,说苑君道篇作“莞饶”,并以为荆文王事。申侯伯即僖七年左传申侯,楚文王死后出奔郑。是二人皆在文王时,新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应,在楚严王、箴尹克黄、五参之后,申公子培、乐伯、优孟之前,楚薳贾、申叔时、孙叔敖之下,则为庄王时人无疑。但表列陈应于中上,必贤大夫,不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯,陈、申,应、侯,字形皆相近,遂以致误。然事在文王时,此以为庄王,则又误也。
〔13〕齐威王事,见史记田完世家。
(最初,齐威王召来即墨大夫,语重心长地跟他说“自子之居即墨也,毁言日至。然吾使人视即墨,田野辟,人民给,官无事,东方以宁。是子不事吾左右以求助也!”,,,时常有人称赞的阿大夫,则将其烹煮而亡。)
〔14〕韩非子用人篇云:“书图着其名。”○铎按:论荣篇:“载于图书”,义同。
〔15〕“有希”当作“布衣”。汉碑“布”作“■”,与“希”相似。(希:道)
〔16〕老子云:“自知者明,自胜者强。”○铎按:韩非子喻老篇作“自见之谓明,自胜之谓强。”

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