【莊子】雜篇卷10列禦寇詩解2聖安自然以必不必眾安自是不必必之

【莊子】雜篇卷10列禦寇詩解2聖安自然以必不必眾安自是不必必之

題文詩：

鄭人緩也,呻吟裘地,三年爲儒,河潤九里,

澤及三族,使其弟墨.儒墨相辯,其父助翟.

十年而緩,憤以自殺.父夢之曰:予使爾子,

爲墨者也,闔胡嘗視,其墳既爲,秋柏實矣?

夫造物者,報人不報,其人而報,其人之天.

彼故使彼.緩以己有,以異於人,以賤其親,

猶齊人之,井飲相捽.故曰今之,世皆緩也.

自以爲是,於有德者,以不智也,況有道者!

古者謂之,遁天之刑.聖人自然,安其所安,

不安其所,不安人爲;眾人安其,所不安不,

安其所安.莊子有曰:道知之易,而勿言難.

知而不言,所以之天;知而言之,所以之人;

古之至人,天而不人.以必不必,故聖無爭;

眾人也以,不必必之,故多兵爭;曲順於爭,

故行有求.恃爭則亡.小夫不離,苞苴簡犢.

敝精神乎,蹇淺而欲,兼濟道物,太一形虛.

若是迷惑,於宇宙也,形累不知,太初道本.

彼至人者,歸精神乎,無之始而,甘冥乎無,

何有之鄉.猶水流乎,無形發泄,乎太清境.

悲乎汝爲,智在毫毛,不知大寧!至道簡易,

無形非言,寧靜致遠,無爲自然,真情精誠.
  

【原文】
   鄭人緩也(1)，呻吟裘氏之地(2)，抵三年而緩爲儒(3)，河潤九里(4)，澤及三族(5)，使其弟墨(6)。儒墨相與辯，其父助翟(7)。十年而緩自殺。其父夢之 曰(8)：『使而子爲墨者予也(9)。闔胡嘗視其良(10)，既爲秋柏之實矣(11)？』 夫造物者之報人也(12)，不報其人而報其人之天(13)。彼故使彼(14)。夫人以己 爲有以異於人(15)，以賤其親(16)。齊人之井飲者相捽也(17)。故曰：「今之世皆緩也」。自是(18)有德者以不知也(19)，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑 (20)。聖人安其所安(21)，不安其所不安(22)；眾人安其所不安(23)，不安其所安。【譯文】

　鄭國有一個名叫緩的人，在裘氏的地方讀書。正好三年便成爲儒者，象河水一樣滋潤九里，恩澤三族，又讓他的弟弟學墨。兄弟二人以儒墨觀點相互辯論，他父親幫助翟。十年後緩氣憤自殺了。給他父親託夢說：『讓你兒子成爲墨者的是我。爲什麼你不來看看我的墳墓，我已經變成揪柏結成果實了。』造物者給予人的，不是給予人力而是給予人的天然本性。翟的天性使他成爲墨者。緩以爲自己與眾不同而賤侮他父親，就象齊民鑿井以爲造泉而相互毆打一樣。所以說，「現在社會上的人都象緩那樣。」自以爲是，在有德的人看來是不智德，何況是有道的人呢！古時候認爲象緩這樣自以爲是的人是違背自然刑罰的人。聖人安於自然天性，不安於人爲自是；一般人安他所不安的人爲自是，不安於他所當安的自然天性。
【注釋】
(1)緩：鄭國一個人的名字。
(2)呻吟，微弱的誦讀聲。裘氏：鄭地名。
(3)抵（zhī）：適，正好。爲儒：學儒而成爲儒。
(4)河：河水。潤：滋潤，灌溉，九：多數，概數，非指八、九之九。
(5)澤：恩澤。三族：父族、母族、妻族。
(6)墨：學墨家的學說。
(7)翟（dí）：本爲墨子名，此以墨子名做緩之弟弟名字。有雙關的意思。
(8)之：代緩。之曰：指緩託夢說。
(9)而，你。予：我，指綬自己。
(10)闔胡：何不。嘗：試。其：緩目宿。良：（làng）：一作壤，墳墓。
(11)秋：借作揪。楸柏：皆爲良材。實：指學術的成就。
(12)報：報答，對待，給予。
(13)天：天性，自然本性。
(14)彼：他，指緩弟。彼：指成墨者的事。
(15)夫人：指緩。異於人：不同於別人。
(16)賤其親：指責他的父親，賤侮他的父親。
(17)齊人：齊國的民眾。井飲，喝井水。相捽（zuo）：抓著頭髮互相毆打。
(18)自是，自以爲是。舊注將『自是』斷下句，非是。
(19)不知：不知自以爲是，即不知有德。
(20)遁天之刑：違背自然的刑罰。
(21)安其所安：安於自然無爲。
(22)不安其所不安：不安於人爲。
(23)眾人：一般人，普通人。

【原文】
   莊子曰：『知道易(1)，勿言難(2)。知而不言，所以之天也(3)；知而言之， 所以之人也；古之(至)人天而不人(4)。』朱評曼學屠龍於支離益(5)，單幹金之家 (6)，三年技成而無所用其巧(7)。聖人以必不必(8)故無兵(9)；眾人以不必必之 (10)，故多兵；順於兵(11)，故行有求(12)。兵，恃之則亡(13)。小夫之知(14)， 不離苞苴竿犢(15)。敝精神乎蹇淺(16)，而欲兼濟道物(17)，太一形虛(18)。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初(19)。彼至人者，歸精神乎無始(20)，而甘冥乎無何有之鄉(21)。水流乎無形(22)，發泄乎太清(23)。悲哉乎汝爲(24)，知在毫毛(25)，而不知大寧(26)！　【譯文】

莊子說：『認識道容易，默不作聲而成道困難，認識道而默不作聲，才合於自然；認識道而說出來，這是合於人爲。古時候的至人合於天道自然而下合於人道人爲。』朱泙漫跟支離益學屠龍，花盡了千金的家產，三年學成技術卻無處使用這種技巧。聖人以必可用而不去用，所以沒有爭端；一般人以不必用而必去用它，所以引起許多紛爭；順從於爭端，所以行爲有貪求。 面對紛爭，依靠它就會什麼也得不到。世人的智慧，離不開苞直簡犢，把精神消耗短淺的小事上，而想成道又成物，一貫形虛。象這樣，會爲宇宙所迷惑，爲形體勞累而不知道的本體。那種至人，把精神歸屬於萬物沒產生之前， 而甜睡於虛無的境地。水流於無形，發泄於太虛清靜的自然。可悲啊世人所爲，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的寧靜的境界。

【注釋】
(1)知：認識。
(2)勿言難：默不作聲而成之者困難。
(3)之：向，往。之天：合於自然。
(4)古之人：古時的至人、真人、聖人。天：天道自然。不人：不合人爲。
(5)朱泙（pēng）漫：人名。支離益：人名，複姓支離，名益。屠龍：喻爲道。
(6)單：借爲殫，盡。家，指家產。
(7)技：技術。巧：技巧。
(8)必不必：必可用而不用。
(9)兵：爭。無兵：無事。
(10)不必必之：不必可用而必用它。
(11)順：順從，曲從。
(12)行，行爲。求：貪求。
(13)恃：依靠。亡：亡失，不得，作喪亡、滅亡解實誤。
(14)小夫：指匹夫，一般世俗之人，知：同智
(15)苞苴：債贈人魚肉用茅葦葉包著。竿：通簡。竿犢：簡犢，古書。
(16)敝：消耗。蹇淺：淺陋，短淺。
(17)兼：兼而有之。濟：成。兼濟道物：成道又成物。
(18)太一形虛：指取形和虛而一貫，大一，一貫。
(19)太初：指道的本體。
(20)歸：復，回。無始：萬物還沒產生的時代。
(21)甘冥：甜睡，冥，通瞑，眠，無何有之鄉：指虛無的境界，【逍遙遊】有『何不樹之於無何有之鄉』。
(22)水流：以水比喻道。水流乎無形：指水流是無所不到的。
(23)太清：太虛清靜無爲的自然之道。
(24)汝：指列子。舊注將『汝爲』斷在下句實誤。
(25)知：通智。毫毛：指小事。
(26)大寧：大的寧靜的境界。