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梓材第十三

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:20

梓材告康叔以为政之道.亦如梓人治材.〇梓音子.本亦作杼.马云:『古作梓字.治木器曰梓.治土器曰陶.治金器曰冶.』

传疏『告康』至『治材』
正义曰:此取下言『若作梓材.既勤朴斫』.故云『为政之道.如梓人治材』.此古『杍』字.今文作『梓』.『梓』.木名.木之善者.治之宜精.因以为木之工匠之名.下有『稽田』.『作室』.乃言『梓材』.三种独用『梓材』者.虽三者同喻.田在於外.室总於家.犹非指事之器.故取『梓材』以为功也.因戒德刑与酒事终.言治人似治器而结之故也

王曰:『封.以厥庶民暨厥臣.达大家.言当用其众人之贤者与其小臣之良者.以通达卿大夫及都家之政於国.〇暨.其器反.以厥臣达王.惟邦君.汝当信用其臣以通王教於民.言通民事於国.通王教於民.惟乃国君之道.汝若恒.越曰:「我有师师.」汝惟君道使顺常.於是曰:『我有典常之师可师法.』司徒.司马.司空.尹旅曰:「予罔厉杀人.」言国之三卿.正官众大夫皆顺典常.而曰:『我无厉虐杀人之事.』如此则善矣.亦厥君先敬劳.肆徂厥敬劳.亦其为君之道.当先敬劳民.故汝往治民.必敬劳来之.〇劳.力报反.下同.来.力代反.肆往.奸宄杀人.历人宥.以民当敬劳之故.汝往之国.又当详察奸宄之人及杀人贼.所过历之人.有所宽宥.亦所以敬劳之.〇宄音轨.肆亦见厥君事.戕败人宥.听讼折狱.当务从宽恕.故往治民.亦当见其为君之事.察民以过误残败人者.当宽宥之.〇见如字.徐贤遍反.戕败.徐在羊反.又七良反.马云:『残也.』折.之舌反.

经疏『王曰』至『人宥』
正义曰:王曰:『封.汝为政.当用其众人之贤者与其小臣之良者.以通达卿大夫及都家等大家之政於国.然后汝当信用其臣以通达王教於民.惟乃可为国君之道.汝为君道.故当使上下顺常.於是曰:「我有典常之师可师法.」是君之顺典常也.其下司徒.司马.司空国之三卿.及正官众大夫亦皆顺典常.而曰:「我无虐厉杀人之事.」是使臣之顺常也.如此君臣皆能顺常.则为善矣.为君之道.非但顺常.亦须敬劳之.故云亦其为君之道.当先敬心以爱劳民.故汝往治民.必敬劳之.又以民须敬劳之故.汝往之国.详察其奸宄及杀人之人.二者所过历之人.原情不知.有所宽宥.以断狱务从宽.故汝往治亦当见其为君之事.而民有过误残败人者.当宽宥之.此亦为敬劳之也.』

传疏『言当』至『於国』
正义曰:『以』.用也.『暨』.与也.言『用』.通『厥臣』可用.明此皆贤与良也.『厥臣』文在『大家』之上.故知『小臣』也.言用之者.既用其言以为政.又用其人以为辅.本之得大家所用统之.即君所遣也.以大夫称家.对士庶有家而非大.故云『大家』.卿大夫在朝者.『都家』亦卿大夫所得邑也.又公邑而大夫所治亦是也.用此以行政令.上达於国.使人君知之也.即是庶人升为士.又用庶人进在官者.小臣亦得进等而用之.【周礼】有都家之官.郑云:『都谓王子弟所封及公卿所食邑.家谓大夫所食采地.』传以『大家』言之.总包大臣.故言『卿大夫及都家之政』.卿大夫之政谓在朝所掌者.都家之政谓采邑所有政事.二者并当通达之於国.故连言之

传疏『汝当』至『之道』
正义曰:言汝当信用臣.即信用卿大夫及都家.自然大家也.传用小臣与庶人.故得『通王教於民』也.人君上承於王.下治民事.故交通其政.『惟乃国君之道』而已.郑以『於邑言达大家.於国言达王与邦君.王为二王之后』.即乱名实也

传疏『汝惟』至『师法』
正义曰:即上民事王教通於国人.是顺常也.故总上『惟邦君』.言『汝惟君道使顺常』也.『典常可师』即顺常也

传疏『言国』至『善矣』
正义曰:此连上蒙『若恒』之文.故云『国之三卿.正官众大夫皆顺典常』也.不言『士』.从可知也.此曰『予罔厉杀人』.所谓令康叔之语.但在臣下.宜为此也.以上令下行.行之在臣.故云『我无厉虐杀人之事』.互明君及臣皆师法而无虐

传疏『亦其』至『来之』
正义曰:『亦其为君之道』者.为邦君之道.非直顺常.亦须敬劳.故往必敬劳.即【论语】云『先之.劳之』是也

传疏『以民』至『劳之』
正义曰:上文无罪敬劳.此惟就有罪者原情免宥.亦敬劳也.其实『奸宄』不杀人者.『杀人』亦是奸宄.但重言而别其文.奸宄及杀人.二者并是贼害.自当合罪.不可宽宥.其所过历之人.情所不知.故详察宽宥.以为敬劳之

传疏『听讼』至『宥之』
正义曰:以君者立於无过之地.使物不失其所.故宥罪原情.当见其为君之事.与上『厥君』始终相承.於『奸』上言『肆往』.此亦以罪事往可知也.言『宥』.明情亦可原.故知『过误残败人』也

王启监.厥乱为民.言王者开置监官.其治为民.不可不勉.〇监.工暂反.刘工衔反.下同.为.于伪反.注同.治.直吏反.曰:「无胥戕.无胥虐.至于敬寡.至于属妇.合由以容.」当教民无得相残伤.相虐杀.至於敬养寡弱.至於存恤妾妇.和合其教.用大道以容之.无令见冤枉.〇属妇.上音蜀.妾之事妻也.令.力呈反.篇末同.冤.纡元反.一本作以冤.王其效邦君.越御事.厥命曷以.王者其效实国君.及於御治事者.知其教命所施何用.不可不勤.引养引恬.自古王若兹监.罔攸辟.』能长养民.长安民.用古王道如此.监无所复罪.当务之.〇恬.田廉反.辟.扶亦反.

经疏『王启』至『攸辟』
正义曰:周公云:『所以敬劳者.以王者开置监官.其治主为於民故也.以此当教民曰:「无得相残伤.无得相虐杀.而为重害也.何但不可为重害.民之相於.当至於敬养寡弱.至於存恤属妇.合和其教.用大道以相容.无使至冤枉.」所以如此者.以王者其当效实国君.及於御治事者.惟须知其教命所施何用.知其善恶.故不可不勤也.所效实若能长养民.长安民.用古昔明王之.道而治之如此为监.无所复罪.汝当务之.』

传疏『当教』至『冤枉』
正义曰:以言『曰』.故知『当教民』也.『残』谓不死.『虐』.甚则杀.故二文也.经言『属妇』.传言『妾妇』者.以妾属於人.故名『属妇』.此经『属妇』与『寡弱』为例.则非关嫡妇也.何者.妻子是家中之贵者.不至冤枉故也

传疏『王者』至『不勤』
正义曰:以君臣共国事.故并效御治事.而知其所施.则下不得为非.即是王使存省侯伯监治是也.故不可不勤

『惟曰.若稽田.既勤敷菑.惟其陈修.为厥疆畎.言为君监民.惟若农夫之考田.已劳力布发之.惟其陈列修治.为其疆畔畎垄.然后功成.以喻教化.〇菑.侧其反.畎.工犬反.若作室家.既勤垣墉.惟其涂塈茨.如人为室.家已勤立垣墙.惟其当涂既茨盖之.〇垣音袁.墉音庸.马云:『卑曰垣.高曰庸.』塈.徐许既反.【说文】云:『仰涂也.』【广雅】云:『涂也.』马云:『垩色.』一音故爱反.茨.徐在私反.若作梓材.既勤朴斫.惟其涂丹雘.为政之术.如梓人治材为器.已劳力朴治斫削.惟其当涂以漆丹以朱而后成.以言教化亦须礼义然后治』.〇朴.普角反.马云:『未成器也.』斫.丁角反.雘.枉略反.徐乌郭反.马云:『善丹也.』【说文】云:『读与霍同也.』又一郭反.【字林】音同.

经疏『惟曰』至『丹雘』
正义曰:既言王者所以效实国君为政之事.故此言国君为政之喻惟为监之事.曰:『若农人之考田也.已劳力遍布菑而耕发其田.又须为其陈列修治.为疆畔畎垄.以至收获然后功成.又若人为室家.已勤力立其垣墉.又当惟其涂而暨饰茨盖之.功乃成也.又若梓人治材为器.已劳力朴治斫削其材.惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成.以喻人君为政之道.亦劳心施政.除民之疾.又当惟其饰以礼义.使之行善然后治.』

传疏『为政』至『后治』
正义曰:此三者事别而喻同也.先远而类疏者.乃渐渐以事近而切者次之.皆言既勤於初.乃言修治於未.明为政孜孜.因前基而修.使善垣墉故也.皆详而复言之.室器皆云其事终.而考田止言疆畎.不云刈获者.田以一种.但陈修终至收成.故开其初.与下二文互也.二文皆言『斁』.即古『涂』字.明其终而涂饰之.其室言『涂暨』.『暨』亦涂也.总是以物涂之.『茨』谓盖覆也.器言『涂丹雘』.『涂』.『丹』皆饰物之名.谓涂雘以朱雘.『雘』是彩色之名.有青色者.有朱色者.故郑玄引【山海经】云:『青丘之山.多有青雘.』此经知是『朱』者.与『丹』连文故也

今王惟曰.先王既勤用明德.怀为夹.言文武已勤用明德.怀远为近.汝治国当法之.〇夹音协.近也.庶邦享.作兄弟.方来.亦既用明德.众国朝享於王.又亲仁善邻为兄弟之国.方方皆来宾服.亦已奉用先王之明德.〇朝.直遥反.后式典集.庶邦丕享.君天下能用常法.则和集众国.大来朝享.皇天既付中国民.越厥疆土.于先王肆.大天已付周家治中国民矣.能远拓其界壤.则於先王之道遂大.〇付如字.马本作附.拓音托.王惟德用.和怿先后迷民.用怿先王受命.今王惟用德.和悦先后天下迷愚之民.先后谓教训.所以悦先王受命之义.〇怿音亦.字又作斁.下同.先.悉荐反.注同.已若兹监.惟曰欲至于万年惟王.为监所行已如此所陈法.则我周家惟欲使至於万年承奉王室.〇监.古陷反.为.于威反.子子孙孙永保民.』又欲令其子孙累世长居国以安民.

经疏『今王』至『保民』
正义曰:此戒康叔已满三篇.其事将终.须有总结.因其政术言法於明王.上下相承.资以成治.故称今者王命惟告汝曰:『先王文武在於前世.以自勤用明德.招怀远人.使来以为亲近也.以明德怀柔之故.众国朝享於王.又相亲善为兄弟之国.万方皆来宾服.亦已化上奉用先王之明德矣.是先王有明德.下亦行明德.以从之而可法也.先王既然.凡为君以君天下者.亦如先王用常法.则和集众国.使之大来朝享.亦须同先王用明德也.君天下者当如此.今大天已付周家治九州之中国民矣.周家之王.若能为政用明德以怀万国.远拓其疆界土壤.则先王之道遂更光大.以此今王须大先王之政.惟明德之大道而用之.以此和悦而先后其天下迷愚之民.使之政治用此.所以悦先王受命使之遂大之义故也.是明德不可不务.故我周王今亦行之.汝为人臣.可以不法乎.当法王家勤用明德治国也.汝若能法我王家而用明德.是为善不可加.』因叹云:『已乎.如此为监.则我周家惟曰.欲汝至於万年.惟以承奉王室.今其子子孙孙累世长居国以安民.』

传疏『言文』至『法之』
正义曰:言『先王』.知谓文武也.
『夹』者.是人左右而夹之.故言近也

传疏『众国』至『明德』
正义曰:『享』施於王.而『兄弟』为相於之辞.明彼此皆和协.『亲仁善邻』.【左传】文.以先王用明德.於下之所行.今亦奉用.为亦先王耳

传疏『大天』至『遂大』
正义曰:『肆』.遂也.申遂故为大.『越』.远也.使天下宾服.故远柘界壤以益先王.故为『遂大』也

传疏『今王』至『之义』
正义曰:言『用德』.亦是明德也.『先后』若【诗】云『予曰有先后』.谓於民心先未悟.而启之已悟.於后化成之.故谓『教训』也.先王本欲子孙成其事.今化天下使善.是『悦先王受命』.其和悦先王即远拓疆土.悦其受命即『遂大』也

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