​伊训第四

成汤既没．太甲元年．_{太甲．太丁子．汤孙也．太丁未立而卒．及汤没而太甲立．称元年．}伊尹作【伊训】．【肆命】．【徂后】．_{凡三篇．其二亡．}

经疏『成汤』至『徂后』
正义曰：成汤既没．其岁即太甲元年．伊尹以太甲承汤之后．恐其不能纂修祖业．作书以戒之．史叙其事．作【伊训】．【肆命】．【徂后】三篇

传疏『太甲』至『元年』
正义曰：『太甲．太丁子』．【世本】文也．此序以『太甲元年』继『汤没』之下．明是太丁未立而卒．太甲以孙继祖．故汤没而太甲代立．即以其年称为元年也．周法以逾年即位．知此即以其年称元年者．此经云『元祀十有二月．伊尹祠于先王．奉嗣王祗见厥祖』．【太甲】中篇云『惟三祀十有二月朔．伊尹以冕服奉嗣王归于亳』．二者皆云『十有二月』．若是逾年即位．二者皆当以正月行事．何以用十二月也．明此经『十二月』是汤崩之逾月．【太甲】中篇『三祀十有二月』是服阕之逾月．以此知汤崩之年．太甲即称元年也．舜禹以受帝终事．自取岁首．遭丧嗣位．经无其文．夏后之世或亦不逾年也．顾氏云：『殷家犹质．逾月即改元年．以明世异．不待正月以为首也．』商谓年为祀．序称『年』者．序以周世言之故也．据此经序及【太甲】之篇．太甲必继汤后．而【殷本纪】云：『汤崩．太子太丁未立而卒．於是乃立太丁之弟外丙．三年崩．别立外丙之弟仲壬．四年崩．伊尹乃立太丁之子太甲．』与经不同．彼必妄也．刘歆．班固不见古文．谬从【史记】．皇甫谧既得此经．作【帝王世纪】．乃述马迁之语．是其疏也．顾氏亦云：『止可依经诰大典．不可用传记小说．』

伊训_{作训以教道太甲．}

惟元祀十有二月乙丑．伊尹祠于先王．_{此汤崩逾月．太甲即位．奠殡而告．〇祀．年也．夏曰岁．商曰祀．周曰年．唐虞曰载．尹祠音辞．祭也．}

经疏『惟元祀』
正义曰：『伊尹祠于先王』．谓祭汤也．『奉嗣王祗见厥祖』．谓见汤也．故传解『祠先王』为『奠殡而告』．『见厥祖』为『居位主丧』．『群后咸在』为『在位次』．皆述在丧之事．是言『祠』是奠也．祠丧于殡．敛．祭皆名为奠．虞祔卒哭始名为祭．知『祠』非宗庙者．『元祀』即是初丧之时．未得祠庙．且汤之父祖不追为王．所言『先王』惟有汤耳．故知『祠』实是奠．非祠宗庙也．祠之与奠有大小耳．祠则有主有尸．其礼大．奠则奠器而已．其礼小．奠．祠俱是享神．故可以『祠』言奠．亦由於时犹质．未有节文．周时则祠．奠有异．故传解『祠』为奠耳

传疏『此汤』至『而告』
正义曰：【太甲】中篇云：『三祀十有二月．伊尹以冕服奉嗣王．』则是除丧即吉．明十二月服终．【礼记】称：『三年之丧．二十五月而毕．』知此年十一月汤崩．此祠先王是『汤崩逾月．太甲即位．奠殡而告』也．此『奠殡而告』．亦如周康王受顾命尸於天子．春秋之世既有奠殡即位．逾年即位．此逾月即位当奠殡即位也．此言『伊尹祠于先王』．是特设祀也．『嗣王祗见厥祖』是始见祖也．特设祀礼而王始见祖．明是初即王位．告殡为丧主也

奉嗣王祗见厥祖．_{居位主丧．〇见．贤遍反．}侯甸群后咸在．_{在位次．〇甸．徒遍反．}百官緫己以听冢宰．_{伊尹制百官．以三公摄冢宰．〇緫音揔．}伊尹乃明言烈祖之成德．以训于王．_{汤有功烈之祖．故称焉．}

传疏『汤有』至『称焉』
正义曰：『汤有功烈之祖』．【毛诗】传文也．『烈』训业也．汤有定天下之功业．为商家一代之大祖．故以『烈祖』称焉

曰：『呜呼．古有夏先后．方懋厥德．罔有天灾．_{先君谓禹以下．少康以上贤王．言能以德禳灾．〇少．诗照反．上．时掌反．禳．如羊反．}

传疏『先君』至『禳灾』
正义曰：有夏先君．总指桀之上世．有德之王皆是也．传举圣贤者言『禹已下．少康已上』．惟当禹与启及少康耳．【鲁语】云：『杼能师禹者也．』杼少康之子．传盖以其德衰薄．故断自少康已上耳．由勉行其德．故无有天灾．言能以德禳灾也

山川鬼神．亦莫不宁．_{莫．无也．言皆安之．}暨鸟兽鱼鳖咸若．_{虽微物皆顺之．明其馀无不顺．〇暨．其器反．鳖．必灭反．}

经疏『山川』至『咸若』
正义曰：『山川鬼神』．谓山川之鬼神也．
『亦莫不宁』者．谓鬼神安人君之政．政善则神安之．神安之则降福人君．无妖孽也．
『鸟兽鱼鳖咸若』者．谓人君顺禽鱼．君政善而顺彼性．取之有时．不夭杀也．鸟兽在陆．鱼鳖在水．水陆所生微细之物．人君为政皆顺之．明其馀无不顺也

于其子孙弗率．皇天降灾．假手于我有命．_{言桀不循其祖道．故天下祸灾．借手於我有命商王诛讨之．}造攻自鸣条．朕哉自亳．_{造．哉．皆始也．始攻桀伐无道．由我始修德于亳．〇亳．旁各反．徐扶各反．}

经疏『于其』至『自亳』
正义曰：『于其子孙』．於有夏先君之子孙．谓桀也．『不循其祖之道．天下祸灾』．谓灭其国而诛其身也．天不能自诛於桀．故借手于我有命之人．谓成汤也．言汤有天命．将为天子．就汤借手使诛桀也．既受天命诛桀．始攻从鸣条之地而败之．天所以命我者．由汤始自修德於亳故也

惟我商王．布昭圣武．代虐以宽．兆民允怀．_{言汤布明武德．以宽政代桀虐政．兆民以此皆信怀我商王之德．}今王嗣厥德．罔不在初．_{言善恶之由无不在初．欲其慎始．}立爱惟亲．立敬惟长．始于家邦．终于四海．_{言立爱敬之道．始於亲长．则家国并化．终洽四海．〇长．丁丈反．}

经疏『立爱』至『四海』
正义曰：王者之驭天下．抚兆人．惟爱敬二事而已．【孝经·天子之章】盛论爱敬之事．言天子当用爱敬以接物也．行之所立．自近为始．立爱惟亲．先爱其亲．推之以及疏．立敬惟长．先敬其长．推之以及幼．即【孝经】所云『爱亲者不敢恶於人．敬亲者不敢慢於人』．是推亲以及物．始则行於家国．终乃治於四海．即【孝经】所云『德教加於百姓．刑於四海』是也．所异者【孝经】论爱敬并始於亲．令缘亲以及疏．此分敬属长．言从长以及幼耳

呜呼．先王肇修人纪．从谏弗咈．先民时若．_{言汤始修为人纲纪．有过则改．从谏如流．必先民之言是顺．〇咈．扶弗反．}

经疏『先民时若』
正义曰：贾逵注【周语】云：『先民．古贤人也．』【鲁语】云『古曰在昔．昔曰先民』．然则先民在古昔之前．远言之也．远古贤人亦是民内之一人．故以『民』言之．先民之言於是顺从．言其动皆法古贤也

居上克明．_言理恕．

经疏『居上克明』
正义曰：见下之谓『明』．言其以理恕物．照察下情．是能明也

为下克忠．_{事上竭诚．}与人不求备．检身若不及．_{使人必器之．常如不及．恐有过．}

经疏『检身若不及』
正义曰：『检』谓自摄敛也．检敕其身．常如不及．不自大以卑人．不恃长以陵物也

以至于有万邦．兹惟艰哉．_{言汤操心常危惧．动而无过．以至为天子．此自立之难．〇操．七曹反．又七报反．}

敷求哲人．俾辅于尔后嗣．_{布求贤智．使师辅於尔嗣王．言仁及后世．〇哲．本又作喆．俾．必尔反．}制官刑．儆于有位．_{言汤制治官刑法．以儆戒百官．〇儆．居领反．}曰：「敢有恒舞于宫．酣歌于室．时谓巫风．_{常舞则荒淫．乐酒曰酣．酣歌则废德．事鬼神曰巫．言无政．〇酣．户甘反．巫音无．乐音洛．}敢有殉于货色．恒于游畋．时谓淫风．_{殉．求也．昧求财货美色．常游戏畋猎．是淫过之风俗．〇殉．辞俊反．徐辞荀反．畋音田．}敢有侮圣言．逆忠直．远耆德．比顽童．时谓乱风．_{狎侮圣人之言而不行．拒逆忠直之规而不纳．耆年有德疏远之．童稚顽嚚亲比之．是荒乱之风俗．〇远．于万反．注同．耆．巨夷反．比．毗志反．徐扶至反．稚．直利反．嚚．鱼巾反．}惟兹三风十愆．卿士有一于身．家必丧．_{有一过则德义废．失位亡家之道．〇愆．去乾反．丧如字．又息浪．}邦君有一于身．国必亡．_{诸侯犯此．国亡之道．}臣下不匡．其刑墨．具训于蒙士．」_{邦君卿士则以争臣自匡正．臣不正君．服墨刑．凿其頟．鲆阅．蒙士．例谓下士．士以争友仆隶自匡正．〇争．谏争之争．凿．在洛反．頟．鱼白反．觯乃结反．未．郎计反．}

经疏『曰敢有』至『蒙士』
正义曰：此皆汤所制治官之刑．以儆戒百官之言也．『三风十愆』．谓巫风二．舞也．歌也．淫风四．货也．色也．游也．畋也．与乱风四为十愆也．舞及游．畋．得有时为之．而不可常然．故三事特言『恒』也．歌则可矣．不可乐酒而歌．故以『酣』配之．巫以歌舞事神．故歌舞为巫觋之风俗也．货色人所贪欲．宜其以义自节．而不可专心殉求．故言『殉於货色』．心殉货色．常为游畋．是谓淫过之风俗也．侮慢圣人之言．拒逆忠直之谏．疏远耆年有德．亲比顽愚幼童．爱恶憎善．国必荒乱．故为『荒乱之风俗』也．此『三风十愆』．虽恶有大小．但有一於身．皆丧国亡家．故各从其类．相配为风俗．『臣下不匡．其刑墨』．言臣无贵贱．皆当匡正君也．
『具训于蒙士』者．谓汤制官刑．非直教训邦君卿大夫等．使之受谏．亦备具教训下士．使受谏也

传疏『常舞』至『无政』
正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度．荒淫废德．俱是败乱政事．其为愆过不甚异也．恒舞酣歌乃为愆耳．若不恒舞．不酣歌非为过也．『乐酒曰酣』．言耽酒以自乐也．【说文】亦云：『酣．乐酒也．』【楚语】云：『民之精爽不携贰者．则明神降之．在男曰觋．在女曰巫．』又【周礼】有男巫女巫之官．皆掌接神．故『事鬼神曰巫』也．废弃德义．专为歌舞．似巫事鬼神然．言其无政也

传疏『殉求』至『风俗』
正义曰：『殉』者心循其事．是贪求之意．故为求也．志在得之．不顾礼义．『昧求』谓贪昧以求之．【无逸】云『于游．于畋』．是『游』与『畋』别．故为游戏与畋猎为之无度．是淫过之风俗也

传疏『狎侮』至『风俗』
正义曰：『侮』谓轻慢．『狎』谓惯忽．故传以『狎』配『侮』而言之．【旅獒】云『德盛不狎侮』．是『狎』．『侮』意相类也

传疏『邦君』至『匡正』
正义曰：言十愆有一．则亡国丧家．邦君卿士虑其丧亡之故．则宜以争臣自匡正．犯颜而谏．臣之所难．故设不谏之刑以励臣下．故言『臣不正君．则服墨刑』．墨刑．五刑之轻者．谓『凿其頟．鲆阅』．【司刑】所谓『墨罪五百』者也．『蒙』谓蒙稚．卑小之称．故『蒙士例谓下士』也．顾氏亦以为『蒙』谓蒙暗之士．『例』字宜从下读．言此等流例谓下士也

『呜呼．嗣王祇厥身．念哉．_{言当敬身．念祖德．}圣谟洋洋．嘉言孔彰．_{洋洋．美善．言甚明可法．〇洋音羊．徐音翔．}

经疏『圣谟』至『孔彰』
正义曰：此叹圣人之谟洋洋美善者．谓上汤作官刑．所言三风十愆．令受下之谏．是善言甚明可法也

惟上帝不常．作善降之百祥．作不善降之百殃．_{祥．善也．天之祸福．惟善恶所在．不常在一家．}尔惟德罔小．万邦惟庆．_{修德无小．则天下赉庆．〇赉．力代反．}尔惟不德罔大．坠厥宗．』_{苟为不德无大．言恶有类．以类相致．必坠失宗庙．此伊尹至忠之训．}

经疏『尔惟』至『厥宗』
正义曰：又戒王．尔惟修德而为善．德无小．德虽小犹万邦赖庆．况大善乎．尔惟不德而为恶．恶无大．恶虽小犹坠失其宗庙．况大恶乎

传疏『苟为』至『之训』
正义曰：『尔惟德』．谓修德以善也．『尔惟不德』．谓不修德为恶也．【易·系辞】曰：『善不积不足以成名．恶不积不足以灭身．』乃谓大善始为福．大恶乃成祸．此训作劝诱之辞．言为善无小．小善万邦犹庆．况大善乎．而为恶无．大言小恶犹坠厥宗．况大恶乎．此经二事辞反而意同也．传『言恶有类』者．解小恶坠宗之意．初为小恶．小恶有族类．以类相致．至於大恶．若致於大恶．必坠失宗庙．言至於大恶乃坠．非小恶即能坠也．【晋语】云：『赵文子冠．见韩献子．曰：「戒之．此谓成人．成人在始．始与善．善进．不善蔑由至矣．始与不善．不善进．善亦蔑由至矣．」』言恶有类．以类相致也．今太甲初立．恐其亲近恶人．以恶类相致祸害．故以言戒之．此是伊尹至忠之训也

肆命_{陈天命以戒太甲．亡．}

徂后_{陈往古明君以戒．亡．}