​伊訓第四

成湯既沒．太甲元年．_{太甲．太丁子．湯孫也．太丁未立而卒．及湯沒而太甲立．稱元年．}伊尹作【伊訓】．【肆命】．【徂後】．_{凡三篇．其二亡．}

經疏『成湯』至『徂後』
正義曰：成湯既沒．其歲即太甲元年．伊尹以太甲承湯之後．恐其不能纂修祖業．作書以戒之．史敘其事．作【伊訓】．【肆命】．【徂後】三篇

傳疏『太甲』至『元年』
正義曰：『太甲．太丁子』．【世本】文也．此序以『太甲元年』繼『湯沒』之下．明是太丁未立而卒．太甲以孫繼祖．故湯沒而太甲代立．即以其年稱為元年也．周法以逾年即位．知此即以其年稱元年者．此經云『元祀十有二月．伊尹祠於先王．奉嗣王祗見厥祖』．【太甲】中篇云『惟三祀十有二月朔．伊尹以冕服奉嗣王歸於亳』．二者皆云『十有二月』．若是逾年即位．二者皆當以正月行事．何以用十二月也．明此經『十二月』是湯崩之逾月．【太甲】中篇『三祀十有二月』是服闋之逾月．以此知湯崩之年．太甲即稱元年也．舜禹以受帝終事．自取歲首．遭喪嗣位．經無其文．夏後之世或亦不逾年也．顧氏云：『殷家猶質．逾月即改元年．以明世異．不待正月以為首也．』商謂年為祀．序稱『年』者．序以周世言之故也．據此經序及【太甲】之篇．太甲必繼湯後．而【殷本紀】云：『湯崩．太子太丁未立而卒．於是乃立太丁之弟外丙．三年崩．別立外丙之弟仲壬．四年崩．伊尹乃立太丁之子太甲．』與經不同．彼必妄也．劉歆．班固不見古文．謬從【史記】．皇甫謐既得此經．作【帝王世紀】．乃述馬遷之語．是其疏也．顧氏亦云：『止可依經誥大典．不可用傳記小說．』

伊訓_{作訓以教道太甲．}

惟元祀十有二月乙丑．伊尹祠於先王．_{此湯崩逾月．太甲即位．奠殯而告．〇祀．年也．夏曰歲．商曰祀．周曰年．唐虞曰載．尹祠音辭．祭也．}

經疏『惟元祀』
正義曰：『伊尹祠於先王』．謂祭湯也．『奉嗣王祗見厥祖』．謂見湯也．故傳解『祠先王』為『奠殯而告』．『見厥祖』為『居位主喪』．『群後咸在』為『在位次』．皆述在喪之事．是言『祠』是奠也．祠喪於殯．斂．祭皆名為奠．虞祔卒哭始名為祭．知『祠』非宗廟者．『元祀』即是初喪之時．未得祠廟．且湯之父祖不追為王．所言『先王』惟有湯耳．故知『祠』實是奠．非祠宗廟也．祠之與奠有大小耳．祠則有主有屍．其禮大．奠則奠器而已．其禮小．奠．祠俱是享神．故可以『祠』言奠．亦由於時猶質．未有節文．周時則祠．奠有異．故傳解『祠』為奠耳

傳疏『此湯』至『而告』
正義曰：【太甲】中篇云：『三祀十有二月．伊尹以冕服奉嗣王．』則是除喪即吉．明十二月服終．【禮記】稱：『三年之喪．二十五月而畢．』知此年十一月湯崩．此祠先王是『湯崩逾月．太甲即位．奠殯而告』也．此『奠殯而告』．亦如周康王受顧命屍於天子．春秋之世既有奠殯即位．逾年即位．此逾月即位當奠殯即位也．此言『伊尹祠於先王』．是特設祀也．『嗣王祗見厥祖』是始見祖也．特設祀禮而王始見祖．明是初即王位．告殯為喪主也

奉嗣王祗見厥祖．_{居位主喪．〇見．賢遍反．}侯甸群後咸在．_{在位次．〇甸．徒遍反．}百官緫己以聽冢宰．_{伊尹制百官．以三公攝冢宰．〇緫音揔．}伊尹乃明言烈祖之成德．以訓於王．_{湯有功烈之祖．故稱焉．}

傳疏『湯有』至『稱焉』
正義曰：『湯有功烈之祖』．【毛詩】傳文也．『烈』訓業也．湯有定天下之功業．為商家一代之大祖．故以『烈祖』稱焉

曰：『嗚呼．古有夏先後．方懋厥德．罔有天災．_{先君謂禹以下．少康以上賢王．言能以德禳災．〇少．詩照反．上．時掌反．禳．如羊反．}

傳疏『先君』至『禳災』
正義曰：有夏先君．總指桀之上世．有德之王皆是也．傳舉聖賢者言『禹已下．少康已上』．惟當禹與啟及少康耳．【魯語】云：『杼能師禹者也．』杼少康之子．傳蓋以其德衰薄．故斷自少康已上耳．由勉行其德．故無有天災．言能以德禳災也

山川鬼神．亦莫不寧．_{莫．無也．言皆安之．}暨鳥獸魚鱉咸若．_{雖微物皆順之．明其餘無不順．〇暨．其器反．鱉．必滅反．}

經疏『山川』至『咸若』
正義曰：『山川鬼神』．謂山川之鬼神也．
『亦莫不寧』者．謂鬼神安人君之政．政善則神安之．神安之則降福人君．無妖孽也．
『鳥獸魚鱉咸若』者．謂人君順禽魚．君政善而順彼性．取之有時．不夭殺也．鳥獸在陸．魚鱉在水．水陸所生微細之物．人君為政皆順之．明其餘無不順也

於其子孫弗率．皇天降災．假手於我有命．_{言桀不循其祖道．故天下禍災．藉手於我有命商王誅討之．}造攻自鳴條．朕哉自亳．_{造．哉．皆始也．始攻桀伐無道．由我始修德於亳．〇亳．旁各反．徐扶各反．}

經疏『於其』至『自亳』
正義曰：『於其子孫』．於有夏先君之子孫．謂桀也．『不循其祖之道．天下禍災』．謂滅其國而誅其身也．天不能自誅於桀．故藉手於我有命之人．謂成湯也．言湯有天命．將為天子．就湯藉手使誅桀也．既受天命誅桀．始攻從鳴條之地而敗之．天所以命我者．由湯始自修德於亳故也

惟我商王．布昭聖武．代虐以寬．兆民允懷．_{言湯布明武德．以寬政代桀虐政．兆民以此皆信懷我商王之德．}今王嗣厥德．罔不在初．_{言善惡之由無不在初．欲其慎始．}立愛惟親．立敬惟長．始於家邦．終於四海．_{言立愛敬之道．始於親長．則家國並化．終洽四海．〇長．丁丈反．}

經疏『立愛』至『四海』
正義曰：王者之馭天下．撫兆人．惟愛敬二事而已．【孝經·天子之章】盛論愛敬之事．言天子當用愛敬以接物也．行之所立．自近為始．立愛惟親．先愛其親．推之以及疏．立敬惟長．先敬其長．推之以及幼．即【孝經】所云『愛親者不敢惡於人．敬親者不敢慢於人』．是推親以及物．始則行於家國．終乃治於四海．即【孝經】所云『德教加於百姓．刑於四海』是也．所異者【孝經】論愛敬並始於親．令緣親以及疏．此分敬屬長．言從長以及幼耳

嗚呼．先王肇修人紀．從諫弗咈．先民時若．_{言湯始修為人綱紀．有過則改．從諫如流．必先民之言是順．〇咈．扶弗反．}

經疏『先民時若』
正義曰：賈逵注【周語】云：『先民．古賢人也．』【魯語】云『古曰在昔．昔曰先民』．然則先民在古昔之前．遠言之也．遠古賢人亦是民內之一人．故以『民』言之．先民之言於是順從．言其動皆法古賢也

居上克明．_言理恕．

經疏『居上克明』
正義曰：見下之謂『明』．言其以理恕物．照察下情．是能明也

為下克忠．_{事上竭誠．}與人不求備．檢身若不及．_{使人必器之．常如不及．恐有過．}

經疏『檢身若不及』
正義曰：『檢』謂自攝斂也．檢敕其身．常如不及．不自大以卑人．不恃長以陵物也

以至於有萬邦．茲惟艱哉．_{言湯操心常危懼．動而無過．以至為天子．此自立之難．〇操．七曹反．又七報反．}

敷求哲人．俾輔於爾後嗣．_{布求賢智．使師輔於爾嗣王．言仁及後世．〇哲．本又作喆．俾．必爾反．}制官刑．儆於有位．_{言湯制治官刑法．以儆戒百官．〇儆．居領反．}曰：「敢有恆舞於宮．酣歌於室．時謂巫風．_{常舞則荒淫．樂酒曰酣．酣歌則廢德．事鬼神曰巫．言無政．〇酣．戶甘反．巫音無．樂音洛．}敢有殉於貨色．恆於游畋．時謂淫風．_{殉．求也．昧求財貨美色．常遊戲畋獵．是淫過之風俗．〇殉．辭俊反．徐辭荀反．畋音田．}敢有侮聖言．逆忠直．遠耆德．比頑童．時謂亂風．_{狎侮聖人之言而不行．拒逆忠直之規而不納．耆年有德疏遠之．童稚頑嚚親比之．是荒亂之風俗．〇遠．於萬反．注同．耆．巨夷反．比．毗志反．徐扶至反．稚．直利反．嚚．魚巾反．}惟茲三風十愆．卿士有一於身．家必喪．_{有一過則德義廢．失位亡家之道．〇愆．去干反．喪如字．又息浪．}邦君有一於身．國必亡．_{諸侯犯此．國亡之道．}臣下不匡．其刑墨．具訓於蒙士．」_{邦君卿士則以爭臣自匡正．臣不正君．服墨刑．鑿其額．鮃閱．蒙士．例謂下士．士以爭友仆隸自匡正．〇爭．諫爭之爭．鑿．在洛反．額．魚白反．觶乃結反．未．郎計反．}

經疏『曰敢有』至『蒙士』
正義曰：此皆湯所制治官之刑．以儆戒百官之言也．『三風十愆』．謂巫風二．舞也．歌也．淫風四．貨也．色也．游也．畋也．與亂風四為十愆也．舞及游．畋．得有時為之．而不可常然．故三事特言『恆』也．歌則可矣．不可樂酒而歌．故以『酣』配之．巫以歌舞事神．故歌舞為巫覡之風俗也．貨色人所貪慾．宜其以義自節．而不可專心殉求．故言『殉於貨色』．心殉貨色．常為游畋．是謂淫過之風俗也．侮慢聖人之言．拒逆忠直之諫．疏遠耆年有德．親比頑愚幼童．愛惡憎善．國必荒亂．故為『荒亂之風俗』也．此『三風十愆』．雖惡有大小．但有一於身．皆喪國亡家．故各從其類．相配為風俗．『臣下不匡．其刑墨』．言臣無貴賤．皆當匡正君也．
『具訓於蒙士』者．謂湯制官刑．非直教訓邦君卿大夫等．使之受諫．亦備具教訓下士．使受諫也

傳疏『常舞』至『無政』
正義曰：酣歌常舞並為耽樂無度．荒淫廢德．俱是敗亂政事．其為愆過不甚異也．恆舞酣歌乃為愆耳．若不恆舞．不酣歌非為過也．『樂酒曰酣』．言耽酒以自樂也．【說文】亦云：『酣．樂酒也．』【楚語】云：『民之精爽不攜貳者．則明神降之．在男曰覡．在女曰巫．』又【周禮】有男巫女巫之官．皆掌接神．故『事鬼神曰巫』也．廢棄德義．專為歌舞．似巫事鬼神然．言其無政也

傳疏『殉求』至『風俗』
正義曰：『殉』者心循其事．是貪求之意．故為求也．志在得之．不顧禮義．『昧求』謂貪昧以求之．【無逸】云『於游．於畋』．是『游』與『畋』別．故為遊戲與畋獵為之無度．是淫過之風俗也

傳疏『狎侮』至『風俗』
正義曰：『侮』謂輕慢．『狎』謂慣忽．故傳以『狎』配『侮』而言之．【旅獒】云『德盛不狎侮』．是『狎』．『侮』意相類也

傳疏『邦君』至『匡正』
正義曰：言十愆有一．則亡國喪家．邦君卿士慮其喪亡之故．則宜以爭臣自匡正．犯顏而諫．臣之所難．故設不諫之刑以勵臣下．故言『臣不正君．則服墨刑』．墨刑．五刑之輕者．謂『鑿其額．鮃閱』．【司刑】所謂『墨罪五百』者也．『蒙』謂蒙稚．卑小之稱．故『蒙士例謂下士』也．顧氏亦以為『蒙』謂蒙暗之士．『例』字宜從下讀．言此等流例謂下士也

『嗚呼．嗣王祇厥身．念哉．_{言當敬身．念祖德．}聖謨洋洋．嘉言孔彰．_{洋洋．美善．言甚明可法．〇洋音羊．徐音翔．}

經疏『聖謨』至『孔彰』
正義曰：此嘆聖人之謨洋洋美善者．謂上湯作官刑．所言三風十愆．令受下之諫．是善言甚明可法也

惟上帝不常．作善降之百祥．作不善降之百殃．_{祥．善也．天之禍福．惟善惡所在．不常在一家．}爾惟德罔小．萬邦惟慶．_{修德無小．則天下賚慶．〇賚．力代反．}爾惟不德罔大．墜厥宗．』_{苟為不德無大．言惡有類．以類相致．必墜失宗廟．此伊尹至忠之訓．}

經疏『爾惟』至『厥宗』
正義曰：又戒王．爾惟修德而為善．德無小．德雖小猶萬邦賴慶．況大善乎．爾惟不德而為惡．惡無大．惡雖小猶墜失其宗廟．況大惡乎

傳疏『苟為』至『之訓』
正義曰：『爾惟德』．謂修德以善也．『爾惟不德』．謂不修德為惡也．【易·繫辭】曰：『善不積不足以成名．惡不積不足以滅身．』乃謂大善始為福．大惡乃成禍．此訓作勸誘之辭．言為善無小．小善萬邦猶慶．況大善乎．而為惡無．大言小惡猶墜厥宗．況大惡乎．此經二事辭反而意同也．傳『言惡有類』者．解小惡墜宗之意．初為小惡．小惡有族類．以類相致．至於大惡．若致於大惡．必墜失宗廟．言至於大惡乃墜．非小惡即能墜也．【晉語】云：『趙文子冠．見韓獻子．曰：「戒之．此謂成人．成人在始．始與善．善進．不善蔑由至矣．始與不善．不善進．善亦蔑由至矣．」』言惡有類．以類相致也．今太甲初立．恐其親近惡人．以惡類相致禍害．故以言戒之．此是伊尹至忠之訓也

肆命_{陳天命以戒太甲．亡．}

徂後_{陳往古明君以戒．亡．}