​伊训第四

成汤既没．太甲元年．_{太甲．太丁子．汤孙也．太丁未立而卒．及汤没而太甲立．称元年．}伊尹作《伊训》．《肆命》．《徂后》．_{凡三篇．其二亡．}

经疏“成汤”至“徂后”
正义曰：成汤既没．其岁即太甲元年．伊尹以太甲承汤之后．恐其不能纂修祖业．作书以戒之．史叙其事．作《伊训》．《肆命》．《徂后》三篇

传疏“太甲”至“元年”
正义曰：“太甲．太丁子”．《世本》文也．此序以“太甲元年”继“汤没”之下．明是太丁未立而卒．太甲以孙继祖．故汤没而太甲代立．即以其年称为元年也．周法以逾年即位．知此即以其年称元年者．此经云“元祀十有二月．伊尹祠于先王．奉嗣王祗见厥祖”．《太甲》中篇云“惟三祀十有二月朔．伊尹以冕服奉嗣王归于亳”．二者皆云“十有二月”．若是逾年即位．二者皆当以正月行事．何以用十二月也．明此经“十二月”是汤崩之逾月．《太甲》中篇“三祀十有二月”是服阕之逾月．以此知汤崩之年．太甲即称元年也．舜禹以受帝终事．自取岁首．遭丧嗣位．经无其文．夏后之世或亦不逾年也．顾氏云：“殷家犹质．逾月即改元年．以明世异．不待正月以为首也．”商谓年为祀．序称“年”者．序以周世言之故也．据此经序及《太甲》之篇．太甲必继汤后．而《殷本纪》云：“汤崩．太子太丁未立而卒．于是乃立太丁之弟外丙．三年崩．别立外丙之弟仲壬．四年崩．伊尹乃立太丁之子太甲．”与经不同．彼必妄也．刘歆．班固不见古文．谬从《史记》．皇甫谧既得此经．作《帝王世纪》．乃述马迁之语．是其疏也．顾氏亦云：“止可依经诰大典．不可用传记小说．”

伊训_{作训以教道太甲．}

惟元祀十有二月乙丑．伊尹祠于先王．_{此汤崩逾月．太甲即位．奠殡而告．〇祀．年也．夏曰岁．商曰祀．周曰年．唐虞曰载．尹祠音辞．祭也．}

经疏“惟元祀”
正义曰：“伊尹祠于先王”．谓祭汤也．“奉嗣王祗见厥祖”．谓见汤也．故传解“祠先王”为“奠殡而告”．“见厥祖”为“居位主丧”．“群后咸在”为“在位次”．皆述在丧之事．是言“祠”是奠也．祠丧于殡．敛．祭皆名为奠．虞祔卒哭始名为祭．知“祠”非宗庙者．“元祀”即是初丧之时．未得祠庙．且汤之父祖不追为王．所言“先王”惟有汤耳．故知“祠”实是奠．非祠宗庙也．祠之与奠有大小耳．祠则有主有尸．其礼大．奠则奠器而已．其礼小．奠．祠俱是享神．故可以“祠”言奠．亦由于时犹质．未有节文．周时则祠．奠有异．故传解“祠”为奠耳

传疏“此汤”至“而告”
正义曰：《太甲》中篇云：“三祀十有二月．伊尹以冕服奉嗣王．”则是除丧即吉．明十二月服终．《礼记》称：“三年之丧．二十五月而毕．”知此年十一月汤崩．此祠先王是“汤崩逾月．太甲即位．奠殡而告”也．此“奠殡而告”．亦如周康王受顾命尸于天子．春秋之世既有奠殡即位．逾年即位．此逾月即位当奠殡即位也．此言“伊尹祠于先王”．是特设祀也．“嗣王祗见厥祖”是始见祖也．特设祀礼而王始见祖．明是初即王位．告殡为丧主也

奉嗣王祗见厥祖．_{居位主丧．〇见．贤遍反．}侯甸群后咸在．_{在位次．〇甸．徒遍反．}百官緫己以听冢宰．_{伊尹制百官．以三公摄冢宰．〇緫音揔．}伊尹乃明言烈祖之成德．以训于王．_{汤有功烈之祖．故称焉．}

传疏“汤有”至“称焉”
正义曰：“汤有功烈之祖”．《毛诗》传文也．“烈”训业也．汤有定天下之功业．为商家一代之大祖．故以“烈祖”称焉

曰：“呜呼．古有夏先后．方懋厥德．罔有天灾．_{先君谓禹以下．少康以上贤王．言能以德禳灾．〇少．诗照反．上．时掌反．禳．如羊反．}

传疏“先君”至“禳灾”
正义曰：有夏先君．总指桀之上世．有德之王皆是也．传举圣贤者言“禹已下．少康已上”．惟当禹与启及少康耳．《鲁语》云：“杼能师禹者也．”杼少康之子．传盖以其德衰薄．故断自少康已上耳．由勉行其德．故无有天灾．言能以德禳灾也

山川鬼神．亦莫不宁．_{莫．无也．言皆安之．}暨鸟兽鱼鳖咸若．_{虽微物皆顺之．明其馀无不顺．〇暨．其器反．鳖．必灭反．}

经疏“山川”至“咸若”
正义曰：“山川鬼神”．谓山川之鬼神也．
“亦莫不宁”者．谓鬼神安人君之政．政善则神安之．神安之则降福人君．无妖孽也．
“鸟兽鱼鳖咸若”者．谓人君顺禽鱼．君政善而顺彼性．取之有时．不夭杀也．鸟兽在陆．鱼鳖在水．水陆所生微细之物．人君为政皆顺之．明其馀无不顺也

于其子孙弗率．皇天降灾．假手于我有命．_{言桀不循其祖道．故天下祸灾．借手于我有命商王诛讨之．}造攻自鸣条．朕哉自亳．_{造．哉．皆始也．始攻桀伐无道．由我始修德于亳．〇亳．旁各反．徐扶各反．}

经疏“于其”至“自亳”
正义曰：“于其子孙”．于有夏先君之子孙．谓桀也．“不循其祖之道．天下祸灾”．谓灭其国而诛其身也．天不能自诛于桀．故借手于我有命之人．谓成汤也．言汤有天命．将为天子．就汤借手使诛桀也．既受天命诛桀．始攻从鸣条之地而败之．天所以命我者．由汤始自修德于亳故也

惟我商王．布昭圣武．代虐以宽．兆民允怀．_{言汤布明武德．以宽政代桀虐政．兆民以此皆信怀我商王之德．}今王嗣厥德．罔不在初．_{言善恶之由无不在初．欲其慎始．}立爱惟亲．立敬惟长．始于家邦．终于四海．_{言立爱敬之道．始于亲长．则家国并化．终洽四海．〇长．丁丈反．}

经疏“立爱”至“四海”
正义曰：王者之驭天下．抚兆人．惟爱敬二事而已．《孝经·天子之章》盛论爱敬之事．言天子当用爱敬以接物也．行之所立．自近为始．立爱惟亲．先爱其亲．推之以及疏．立敬惟长．先敬其长．推之以及幼．即《孝经》所云“爱亲者不敢恶于人．敬亲者不敢慢于人”．是推亲以及物．始则行于家国．终乃治于四海．即《孝经》所云“德教加于百姓．刑于四海”是也．所异者《孝经》论爱敬并始于亲．令缘亲以及疏．此分敬属长．言从长以及幼耳

呜呼．先王肇修人纪．从谏弗咈．先民时若．_{言汤始修为人纲纪．有过则改．从谏如流．必先民之言是顺．〇咈．扶弗反．}

经疏“先民时若”
正义曰：贾逵注《周语》云：“先民．古贤人也．”《鲁语》云“古曰在昔．昔曰先民”．然则先民在古昔之前．远言之也．远古贤人亦是民内之一人．故以“民”言之．先民之言于是顺从．言其动皆法古贤也

居上克明．_言理恕．

经疏“居上克明”
正义曰：见下之谓“明”．言其以理恕物．照察下情．是能明也

为下克忠．_{事上竭诚．}与人不求备．检身若不及．_{使人必器之．常如不及．恐有过．}

经疏“检身若不及”
正义曰：“检”谓自摄敛也．检敕其身．常如不及．不自大以卑人．不恃长以陵物也

以至于有万邦．兹惟艰哉．_{言汤操心常危惧．动而无过．以至为天子．此自立之难．〇操．七曹反．又七报反．}

敷求哲人．俾辅于尔后嗣．_{布求贤智．使师辅于尔嗣王．言仁及后世．〇哲．本又作喆．俾．必尔反．}制官刑．儆于有位．_{言汤制治官刑法．以儆戒百官．〇儆．居领反．}曰：‘敢有恒舞于宫．酣歌于室．时谓巫风．_{常舞则荒淫．乐酒曰酣．酣歌则废德．事鬼神曰巫．言无政．〇酣．户甘反．巫音无．乐音洛．}敢有殉于货色．恒于游畋．时谓淫风．_{殉．求也．昧求财货美色．常游戏畋猎．是淫过之风俗．〇殉．辞俊反．徐辞荀反．畋音田．}敢有侮圣言．逆忠直．远耆德．比顽童．时谓乱风．_{狎侮圣人之言而不行．拒逆忠直之规而不纳．耆年有德疏远之．童稚顽嚚亲比之．是荒乱之风俗．〇远．于万反．注同．耆．巨夷反．比．毗志反．徐扶至反．稚．直利反．嚚．鱼巾反．}惟兹三风十愆．卿士有一于身．家必丧．_{有一过则德义废．失位亡家之道．〇愆．去干反．丧如字．又息浪．}邦君有一于身．国必亡．_{诸侯犯此．国亡之道．}臣下不匡．其刑墨．具训于蒙士．’_{邦君卿士则以争臣自匡正．臣不正君．服墨刑．凿其额．鲆阅．蒙士．例谓下士．士以争友仆隶自匡正．〇争．谏争之争．凿．在洛反．额．鱼白反．觯乃结反．未．郎计反．}

经疏“曰敢有”至“蒙士”
正义曰：此皆汤所制治官之刑．以儆戒百官之言也．“三风十愆”．谓巫风二．舞也．歌也．淫风四．货也．色也．游也．畋也．与乱风四为十愆也．舞及游．畋．得有时为之．而不可常然．故三事特言“恒”也．歌则可矣．不可乐酒而歌．故以“酣”配之．巫以歌舞事神．故歌舞为巫觋之风俗也．货色人所贪欲．宜其以义自节．而不可专心殉求．故言“殉于货色”．心殉货色．常为游畋．是谓淫过之风俗也．侮慢圣人之言．拒逆忠直之谏．疏远耆年有德．亲比顽愚幼童．爱恶憎善．国必荒乱．故为“荒乱之风俗”也．此“三风十愆”．虽恶有大小．但有一于身．皆丧国亡家．故各从其类．相配为风俗．“臣下不匡．其刑墨”．言臣无贵贱．皆当匡正君也．
“具训于蒙士”者．谓汤制官刑．非直教训邦君卿大夫等．使之受谏．亦备具教训下士．使受谏也

传疏“常舞”至“无政”
正义曰：酣歌常舞并为耽乐无度．荒淫废德．俱是败乱政事．其为愆过不甚异也．恒舞酣歌乃为愆耳．若不恒舞．不酣歌非为过也．“乐酒曰酣”．言耽酒以自乐也．《说文》亦云：“酣．乐酒也．”《楚语》云：“民之精爽不携贰者．则明神降之．在男曰觋．在女曰巫．”又《周礼》有男巫女巫之官．皆掌接神．故“事鬼神曰巫”也．废弃德义．专为歌舞．似巫事鬼神然．言其无政也

传疏“殉求”至“风俗”
正义曰：“殉”者心循其事．是贪求之意．故为求也．志在得之．不顾礼义．“昧求”谓贪昧以求之．《无逸》云“于游．于畋”．是“游”与“畋”别．故为游戏与畋猎为之无度．是淫过之风俗也

传疏“狎侮”至“风俗”
正义曰：“侮”谓轻慢．“狎”谓惯忽．故传以“狎”配“侮”而言之．《旅獒》云“德盛不狎侮”．是“狎”．“侮”意相类也

传疏“邦君”至“匡正”
正义曰：言十愆有一．则亡国丧家．邦君卿士虑其丧亡之故．则宜以争臣自匡正．犯颜而谏．臣之所难．故设不谏之刑以励臣下．故言“臣不正君．则服墨刑”．墨刑．五刑之轻者．谓“凿其额．鲆阅”．《司刑》所谓“墨罪五百”者也．“蒙”谓蒙稚．卑小之称．故“蒙士例谓下士”也．顾氏亦以为“蒙”谓蒙暗之士．“例”字宜从下读．言此等流例谓下士也

“呜呼．嗣王祇厥身．念哉．_{言当敬身．念祖德．}圣谟洋洋．嘉言孔彰．_{洋洋．美善．言甚明可法．〇洋音羊．徐音翔．}

经疏“圣谟”至“孔彰”
正义曰：此叹圣人之谟洋洋美善者．谓上汤作官刑．所言三风十愆．令受下之谏．是善言甚明可法也

惟上帝不常．作善降之百祥．作不善降之百殃．_{祥．善也．天之祸福．惟善恶所在．不常在一家．}尔惟德罔小．万邦惟庆．_{修德无小．则天下赉庆．〇赉．力代反．}尔惟不德罔大．坠厥宗．”_{苟为不德无大．言恶有类．以类相致．必坠失宗庙．此伊尹至忠之训．}

经疏“尔惟”至“厥宗”
正义曰：又戒王．尔惟修德而为善．德无小．德虽小犹万邦赖庆．况大善乎．尔惟不德而为恶．恶无大．恶虽小犹坠失其宗庙．况大恶乎

传疏“苟为”至“之训”
正义曰：“尔惟德”．谓修德以善也．“尔惟不德”．谓不修德为恶也．《易·系辞》曰：“善不积不足以成名．恶不积不足以灭身．”乃谓大善始为福．大恶乃成祸．此训作劝诱之辞．言为善无小．小善万邦犹庆．况大善乎．而为恶无．大言小恶犹坠厥宗．况大恶乎．此经二事辞反而意同也．传“言恶有类”者．解小恶坠宗之意．初为小恶．小恶有族类．以类相致．至于大恶．若致于大恶．必坠失宗庙．言至于大恶乃坠．非小恶即能坠也．《晋语》云：“赵文子冠．见韩献子．曰：‘戒之．此谓成人．成人在始．始与善．善进．不善蔑由至矣．始与不善．不善进．善亦蔑由至矣．’”言恶有类．以类相致也．今太甲初立．恐其亲近恶人．以恶类相致祸害．故以言戒之．此是伊尹至忠之训也

肆命_{陈天命以戒太甲．亡．}

徂后_{陈往古明君以戒．亡．}