2020-9-24 13:24
经疏『羲和』至『胤征』
正义曰：羲氏．和氏．世掌天地四时之官．今乃沈湎于酒．过差非度．废天时．乱甲乙．不以所掌为意．胤国之侯受王命往征之．史叙其事．作【胤征】
传疏『羲氏』至『甲乙』
正义曰：『羲氏．和氏世掌天地四时之官』．【尧典】所言是其事也．羲和是重黎之后．【楚语】称尧育重黎之后．使典天地．以至于夏商．是『自唐虞至三代．世职不绝』．故此时羲和仍掌时日．以太康逸豫．臣亦纵弛．此承太康之后．於今仍亦懈惰．沈湎于酒．过差非度．废天时．乱甲乙．是其罪也．经云『酒荒于厥邑』．惟言荒酒．不言好色．故训『淫』为过．言耽酒为过差也．圣人作历数以纪天时．不存历数．是『废天时』也．日以甲乙为纪．不知日食．是『乱甲乙』也
传疏『奉辞罚罪』
正义曰：奉责让之辞．伐不恭之罪．名之曰『征』．征者．正也．伐之以正其罪
经疏『惟仲康』至『徂征』
正义曰：惟仲康始即王位．临四海．胤国之侯受王命为大司马．掌六师．於是有羲氏．和氏废其所掌之职．纵酒荒迷．乱于私邑．胤国之君承王命往征之
传疏『羿废』至『天子』
正义曰：以羿距太康於河．於时必废之也．【夏本纪】云：『太康崩．弟仲康立．』襄四年【左传】云：『羿因夏民以伐夏政．』则羿於其后篡天子之位．仲康不能杀羿．必是羿握其权．知仲康之立．是羿立之矣．故云『羿废太康．而立其弟仲康为天子』．计【五子之歌】．仲康当是其一．仲康必贤於太康．但形势既衰．政由羿耳．羿在夏世为一代大贼．【左传】称羿既篡位．寒浞杀之．羿灭夏后相．相子少康始灭浞复夏政．计羿．浞相承．向有百载．为夏乱甚矣．而【夏本纪】云：『太康崩．其弟仲康立．仲康崩．子相立．相崩．子少康立．』都不言羿．浞之事．是马迁之说疏矣
经疏『告于』至『常刑』
正义曰：胤侯将征羲和．告于所部之众曰：『嗟乎．我所有之众人．圣人有谟之训．所以为世之明证．可以定国安家．其所谋者．言先王能谨慎敬畏天戒．臣人者能奉先王常法．百官修常职辅其君．君臣相与如是．则君臣俱明．惟为明君明臣．』言君当谨慎以畏天．臣当守职以辅君也．『先王恐其不然．大开谏争之路．每岁孟春．遒人之官以木铎徇于道路．以号令臣下．使在官之众更相规阙．百工虽贱．令执其艺能之事以谏上之失常．其有违谏不恭谨者．国家则有常刑』
传疏『徵证』至『安家』
正义曰：成八年【左传】称晋杀赵括．栾．郤为徵．『徵』是证验之义．故为证也．能自保守是安定之义．故为安也．圣人将为教训．必谋而后行．故言『所谋之教训』．圣人之言．必有其验．故为『世之明证』．用圣人之谟训．必有成功．故『所以定国安家』
传疏『言君』至『常法』
正义曰：王者代天理官．故称『天戒』．臣人奉主法令．故言『常宪』．君当奉天．臣当奉君．言君能戒慎天戒也．臣能奉有常法．奉行君法也．此谓大臣．下云『百官修辅』．谓众臣
传疏『遒人』至『文教』
正义曰：以执木铎徇于路．是宣令之事．故言『宣令之官』．【周礼】无此官．惟【小宰】云：『正岁．帅理官之属而观治象之法．徇以木铎曰：「不用法者．国有常刑．」』宣令之事．略与此同．此似别置其官．非如周之小宰．名曰『遒人』．不知其意．盖训『遒』为聚．聚人而令之．故以为名也．【礼】有『金铎』．『木铎』．『铎』是铃也．其体以金为之．明舌有金木之异．知木铎是木舌也．【周礼】教鼓人『以金铎通鼓』．大司马『教振旅．两司马执铎』．【明堂位】云『振木铎於朝』．是武事振金铎．文事振木铎．今云『木铎』．故云『所以振文教』也
传疏『官众』至『失常』
正义曰：『相规』．相平等之辞．故『官众』谓『众官』．『相规』谓『更相规阙』．平等有阙．已尚相规．见上之过．谏之必矣．『百工各执其所治技艺以谏』．谓被遣作器．工有奢俭．若【月令】云『无作淫巧．以荡上心』．见其淫巧不正．当执之以谏．谏失常也．百工之贱．犹令进谏．则百工以上．不得不谏矣
传疏『言百』至『大刑』
正义曰：『百官废职．服大刑』．【明堂位】文也．顾氏云：『百官群臣其有废职懈怠不恭谨者．国家当有常刑．』
经疏『惟时』至『无赦』
正义曰：言不谏尚有刑．废职懈怠．是为大罪．惟是羲和．颠倒其奉上之德．而沈没昏乱於酒．违叛其所掌之官．离其所居位次．始乱天之纪纲．远弃所主之事．乃季秋九月之朔．日月当合於辰．其日之辰．日月不合於舍．不得合辰．谓日被月食．日有食之．【礼】有救日之法．於是瞽人乐官进鼓而击之．啬夫驰骋而取币以礼天神．庶人奔走供救日食之百役．此为灾异之大．群官促遽若此．羲和主其官而不闻知日食．是大罪也．此羲和昏暗迷错於天象．以犯先王之诛．此罪不可赦也．故先王为政之典曰：『主历之官．为历之法．节气先天时者杀无赦．不及时者杀无赦．』失前失后尚犹合杀．况乎不知日食．其罪不可赦也．况彼罪之大．言已所以征也
传疏『颠覆』至『之诛』
正义曰：『颠覆言反倒』．谓人反倒也．人当竖立．今乃反倒．犹臣当事君．今乃废职．似人之反倒然．言臣以事君为德．故言『颠覆厥德』．胤侯将陈羲和之罪．故先举孟春之令．犯令之诛．举轻以见重．小事犯令犹有常刑．况叛官离次为大罪乎
传疏『沈谓』至『次位』
正义曰：没水谓之沈．大醉冥然．无所复知．犹沈水然．故谓醉为『沈』
传疏『俶始』至『所主』
正义曰：『俶．始』．『遐．远』皆【释诂】文．『扰』谓烦乱．故为乱也．【洪范】五纪．『五曰历数』．历数所以纪天时．此言『天纪』．谓时日．此时日之事是羲和所司．言弃其所主
传疏『辰日』至『可知』
正义曰：昭七年【左传】曰．晋侯问於士文伯曰：『何谓辰．』对曰：『日月之会是谓辰．』是『辰』为日月之会．日月俱右行於天．日行迟．月行疾．日每日行一度．月日行十三度十九分度之七．计二十九日过半．月已行天一周．又逐及日而与日聚会．谓此聚会为『辰』．一岁十二会．故为十二辰．即子．丑．寅．卯之属是也．『房』谓室之房也．故为『所舍之次』．计九月之朔．日月当会於大火之次．【释言】云：『集．会也．』会即是合．故为『合』也．日月当聚会共舍．今言日月不合於舍．则是日食可知也．日食者．月掩之也．月体掩日．日被月映．即不成共处．故以不集言日食也．或以为『房』谓房星．九月日月会于大火之次．房．心共为大火．言辰在房星．事有似矣．知不然者．以集是止舍之处．言其不集於舍．故得以表日食．若言不集於房星．似太迟太疾．惟可见历错．不得以表日食也．且日之所在．星宿不见．正可推算以知之．非能举目见之．君子慎疑．宁当以日在之宿为文．以此知其必非房星也
传疏『凡日』至『百役』
正义曰：文十五年【左传】云：『日有食之．天子不举．伐鼓于社．诸侯用币于社．伐鼓于朝．』杜预以为『伐鼓于社』．『责群阴』也．此传言『责上公』者．【郊特牲】云：『社祭土而主阴气也．君南向北墉下．答阴之义也．』是言社主阴也．日食阴侵阳．故杜预以为『责群阴』也．昭二十九年【左传】云：『封为上公．祀为贵神．社稷五祀．是尊是奉．』是社祭句龙为上公之神也．日食臣侵君之象．故传以为『责上公』．亦当群阴上公并责之也．【周礼】瞽矇之官掌作乐．瞽为乐官．乐官用无目之人．以其无目．於音声审也．【诗】云『奏鼓简简』．谓伐鼓为奏鼓．知『乐官进鼓则伐之』．【周礼·太仆】：『军旅．田役．赞王鼓．救日月．亦如之．』郑玄云：『王通鼓．佐声其馀面．』则救日之时．王或亲鼓．庄二十五年【穀梁传】曰：『天子救日．置五麾．陈五兵．五鼓．』陈既多．皆乐人伐之．【周礼】无啬夫之官．【礼】云：『啬夫承命．告于天子．』郑玄云：『啬夫盖司空之属也．』啬夫主币．【礼】无其文．此云『啬夫驰』．必驰走有所取也．【左传】云：『诸侯用币．』则天子亦当有用币之处．啬夫必是主币之官．驰取币也．社神尊於诸侯．故诸侯用币於社以请救．天子伐鼓于社．必不用．知啬夫『驰取币礼天神』．『庶人走』．盖是庶人在官者．谓诸侯胥徒也．其走必有事．知为『供救日食之百役』也．【曾子问】云：『诸侯从天子救日食．各以方色与其兵．』【周礼·庭氏】云：『救日之弓矢．』是救日必有多役．庶人走供之．郑注【庭氏】云．以救日为太阳之弓．救月为太阴之弓．救日以枉矢．救月以恒矢．其鼓则盖用祭天之雷鼓也．昭十七年『夏六月甲戌朔．日有食之』．【左传】云：『季平子曰：「惟正月朔．慝未作．日有食之．於是乎有伐鼓用币．礼也．其馀则否．」太史曰：「在此月也．当夏四月．是谓孟夏．」』如彼传文．惟夏四月有伐鼓用币礼．馀月则不然．此以九月日食亦奏鼓用币者．顾氏云：『夏礼异於周礼也．』
传疏『政典』至『无赦』
正义曰：胤侯．夏之卿士．引政典而不言古典．则当时之书．知是『夏后为政之典籍』也．【周礼】：『太宰掌建邦之六典．以佐王治邦国．一曰治典．二曰教典．三曰礼典．四曰政典．五曰刑典．六曰事典．』若周官六卿之治典．谓此也．『先时』．『不及』者．谓此历象之法．四时节气．弦望晦朔．不得先天时．不得后天时．四时时各九十日有馀．分为八节．节各四十五日有馀也．节气者．周天三百六十五日四分日之一．四时分之．均分为十二月．则月各得三十日十六分日之七．以初为节气．半为中气．故一岁有二十四气也．计十二月．每月二十九日强半也．以月初为朔．月尽为晦．当月之中．日月相望．故以月半为望．望去晦．朔．皆不满十五日也．又半此望去晦．朔之数．名之曰弦．弦者．言其月光正半如弓弦也．晦者．月尽无月．言其暗也．朔者．苏也．言月死而更苏也．先天时者．所名之日．在天时之先．假令天之正时．当以甲子为朔．今历乃以癸亥为朔．是造历先天时也．若以乙丑为朔．是造历后天时也．后即是『不及时』也．其气．望等皆亦如此
经疏『今予』至『戒哉』
正义曰：『羲和所犯如上．故今我用汝所有之众．奉王命．行天罚．汝等众士．当同心尽力於王室．庶几辅我敬承天子之命．使我伐必克之．』又恐兵威所及．滥杀无辜．故假喻以戒之：『火炎崐山之冈．玉石俱被焚烧．天王之吏为过恶之德．则酷烈甚於猛火．宜诛恶存善．不得滥杀．灭其为恶大帅．罪止羲和之身．其被迫胁而从距王师者．皆无治责其罪．久染污秽之俗．本无恶心．皆与惟德更新．一无所问．』又言将军之法．必有杀戮．『呜呼．』重其事．故叹而言之．『将军威严能胜其爱心．有罪者虽爱必诛．信有成功．若爱心胜其威严．亲爱者有罪不杀．信无功矣』．言我虽爱汝．有罪必杀．其汝众士宜勉力以戒慎哉．勿违我命以取杀也
传疏『将行』至『子弟』
正义曰：『将』之为行．常训也．天欲加罪．王者顺天之罚．则王诛也．『奉王命行王诛．谓杀淫湎之身』．羲和之罪．不及其嗣．故知杀其身．立其贤子弟．【楚语】云．重黎之后．世掌天地四时之官．至于夏商．则此不灭其族．故传言此也
传疏『山脊』至『害玉』
正义曰：【释山】云：『山脊．冈．』孙炎曰：『长山之脊也．』以崐山出玉．言火逸害玉．喻诛恶害善也
传疏『逸过』至『於火』
正义曰：『逸』即佚也．佚是淫纵之名．故为过也．『天王之吏』．言位贵而威高．乘贵势而逞毒心．或睚眦而害良善．故为『过恶之德．其伤害天下．甚於火之害玉』．猛火为烈甚矣．又复烈之於火．言其害之深也
传疏『歼灭』至『无治』
正义曰：『歼．尽也』．【释诂】文．舍人曰：『歼．众之尽也．』众皆死尽为歼也．『渠．大』．『魁．帅』．无正训．以上『歼厥渠魁』谓灭其元首．故以『渠』为大．『魁』为帅．史传因此谓贼之首领为『渠帅』．本原出於此
经疏『自契』至『釐沃』
正义曰：自此已下皆【商书】也．序本别卷．与经不连．孔以经序宜相附近．引之各冠其篇首．此篇经亡序存．文无所托．不可以无经之序为卷之首．本书在此．故附此卷之末．契是商之始祖．故远本之．自契至于成汤．凡八迁都．至汤始往居亳．从其先王帝喾旧居．当时汤有言告．史序其事．作【帝告】．【釐沃】二篇
传疏『十四』至『国都』
正义曰：【周语】曰：『玄王勤商．十四世而兴．』『玄王』谓契也．勤殖功业十四世．至汤而兴．为天子也．【殷本纪】云．契生昭明．『昭明卒．子相土立．相土卒．子昌若立．昌若卒．子曹圉立．曹圉卒．子冥立．冥卒．子振立．振卒．子微立．微卒．子报丁立．报丁卒．子报乙立．报乙卒．子报丙立．报丙卒．子主壬立．主壬卒．子主癸立．主癸卒．子天乙立．天乙是为成汤』是也．契至成汤十四世．凡八迁国都者．【商颂】云『帝立子生商』．是契居商也．【世本】云：『昭明居砥石．』【左传】称相土居商丘．及今汤居亳．事见经传者有此四迁．其馀四迁未详闻也．郑玄云：『契本封商．国在太华之阳．』皇甫谧云：『今上洛商是也．』襄九年【左传】云：『陶唐氏之火正阏伯居商丘．相土因之．』杜预云：『今梁国睢阳宋都是也．』其『砥石』先儒无言．不知所在．自契至汤．诸侯之国而得数迁都者．盖以时王命之使迁．至汤乃以商为天下号．则都虽数迁．商名不改．今汤迁亳．乃作此篇．若是诸侯迁都．则不得史录其事以为【商书】之首．文在『汤征诸侯』．『伊尹去亳』之上．是汤将欲为王时事．史以商有天下．乃追录初兴．并【汤征】与【汝鸠】．【汝方】．皆是伐桀前事．后追录之也
传疏『契父』至『王居』
正义曰：『先王』．天子也．自契已下．皆是诸侯．且文称契至汤．今云『从先王居』者．必从契之先世天子所居也．【世本】．【本纪】皆云契是帝喾子．知先王是契父帝喾．帝喾本居亳．今汤往从之．喾实帝也．言『先王』者．对文论优劣．则有皇与帝及王之别．散文则虽皇与帝皆得言王也．故【礼运】云：『昔者先王未有宫室．』乃谓上皇为王．是其类也．孔言『汤自商丘迁焉』．以相土之居商丘．其文见於【左传】．因之言自商丘徙耳．此言不必然也．何则．相土．契之孙也．自契至汤凡八迁．若相土至汤都遂不改．岂契至相土三世而七迁也．相土至汤必更迁都．但不知汤从何地而迁亳耳．必不从商丘迁也．郑玄云：『亳．今河南偃师县有汤亭．』【汉书音义】臣瓒者云：『汤居亳．今济阴亳县是也．今亳有汤冢．己氏有伊尹冢．』杜预云：『梁国蒙县北有亳城．城中有成汤冢．其西又有伊尹冢．』皇甫谧云：『【孟子】称汤居亳．与葛为邻．葛伯不祀．汤使亳众为之耕．葛即今梁国宁陵之葛乡也．若汤居偃师．去宁陵八百馀里．岂当使民为之耕乎．亳今梁国穀熟县是也．』诸说不同．未知孰是
传疏『告来』至『皆亡』
正义曰：经文既亡．其义难明．孔以意言耳．所言『帝告』．不知告谁．序言『从先王居』．或当告帝喾也
传疏『葛国』至『於葛』
正义曰：序言『汤征诸侯』．知其人是葛国之君．伯爵．直云『不祀』．文无指斥．【王制】云：『山川神祗有不举者为不敬．不敬者君削以地．宗庙有不顺者为不孝．不孝者君黜以爵．』是言不祀必废其土地山川之神祗及宗庙．皆不祀．故汤始征之．汤伐诸侯．伐始於葛．【仲虺之诰】云『初征自葛』是也．【孟子】云：『汤居亳．与葛为邻．葛伯不祀．汤使人问之曰：「何为不祀．」曰：「无以供牺牲也．」汤使遗之牛羊．葛伯食之．又不祀．汤又使人问之曰：「何为不祀．」曰：「无以供粢盛也．」汤使亳往为之耕．老弱馈食．葛伯率其人．要其酒食黍稻者．劫而夺之．不授者杀之．有童子以黍肉饷．杀而夺之．【书】曰：「葛伯仇饷．」此之谓也．』是说伐始於葛之事也
传疏『伊尹』至『於桀』
正义曰：伊．氏．尹．字．故云『字氏』．倒文以晓人也．伊尹不得叛汤．知汤贡之於桀．必贡之者．汤欲以诚辅桀．冀其用贤以治．不可匡辅．乃始伐之．此时未有伐桀之意．故贡伊尹使辅之．【孙武兵书·反间篇】曰：『商之兴也．伊尹在夏．周之兴也．吕牙在殷．』言使之为反间也．与此说殊
传疏『鸠方』至『曰遇』
正义曰：伊尹与之言．知是贤臣也．『不期而会曰遇』．隐八年【穀梁传】文也