子张问士何如斯可谓之达矣

原文

子张问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

白话译文

子张向孔子请教说：“一个士怎么做，才可以称得上是通达呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯之国有名声，在大夫之家有名声。”孔子说：“这是名闻之士，不是通达之士。通达之士，品性正直而且好行义事，察人言语并且观察神色，思虑行事能谦下待人；在诸侯之国通达，在大夫之家通达。那种求名声之士，外貌看起来仁义而行为却相违背，对此心安理得、毫无疑惑；在诸侯之国有名声，在大夫之家有名声。”

注释

士：有德之称。孔子曰：“推十合一为士。”周时，人分为五：天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。

何如：怎么、怎样。

斯：这、此。

达：通达、显达。钱穆：“必先立，乃能有达。”朱子：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”唐文治：“达有实心，有实行。”按：内有诸己，才会通达于外。

尔所谓：你所说的。

在邦必闻，在家必闻：在邦指在诸侯处做官，在家指在卿大夫处做官。家，大夫之家。《注疏》：“言士有德行，在邦臣于诸侯，必有名闻；在家臣于卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。”

是闻也，非达也：闻，有名誉、名声，指名声流于外，使人知道，而内无实、热衷于追求浮名。达则内有己，与浮名判若天壤。

《正义》：“若夫闻者，多是虚伪，故以仁之美德而色取之，不顾其行违也。身居于仁，而若无所疑也。如此以得名誉，是之谓闻。”朱子：“闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。”

质直而好义：内主忠信，品质、品性正直，爱好做义事。

色：容貌，神色。

虑以下人：即“谦谦君子，卑以自牧”，为人柔顺谦卑。《注疏》：“其念虑常欲以下人，言常有谦退之志也。”《正义》：“所谓君子无众寡无小大，无敢慢者也。”唐文治：“所谓‘虑以下人’也，履德之基也，谦德之柄也。君子处忧患之世，能和而至、尊而光，则无所不达矣。”

在邦必达，在家必达：因为其谦退，故所在通达。

色取仁而行违：色取仁，外貌装作仁人的样子。行违，行为却违背仁。钱穆：“既无质直之姿，又无好义之心，无之己而仅求之外，斯无行而不违乎仁矣。”

居之不疑：处于这种状态，对自己毫无反省，自以为是，所以不会怀疑、疑惑于自己。

夫闻也者：此等人专意务外，欺世盗名，其心自以为是，无所愧作，人亦信之，故在邦必闻，在家必闻。然虚誉虽隆，而实德则病，误己害世，有终其身为闻人而己不知羞，人不知非者，其为不仁益甚矣（钱穆）。《注疏》：“言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。”

先贤注疏

《四书解义》曰：此一章书是辨闻与达有诚伪之分也。

李炳南曰：子张所解的达，即在邦国做事，一国之人必闻其名；在大夫之家做事，大夫全家之人必闻其名。孔子先指出子张所解的不是达，那只是闻。继则说明何谓达、何谓闻。一个人要是通达的话，他的本质必然正直，而且好行义事，察人言语而知人心意，观人颜色而知人之七情。一个自心通达的人必能通达他人之心。自知而又知人之后，即须“虑以下人”，果能居于人下，就是谦让而不傲慢，然后无往而不通达。《周易·谦卦》六爻皆吉，其故在此。有道之人藏名或逃名，小人则争名或沽名。

《论语正义》曰：“达”者，通也。通于处人处己之道，故行之无所违阻。所谓“忠信笃敬，蛮貊可行”，即“达”义也。“质直而好义”者，谓达者之为人，朴质正直，而行事知好义也。“察言而观色，虑以下人”者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此，则攸往咸宜，虽不求名誉，名必归之。

李光地曰：质直则存忠信，好义则能徙义，此是有实德实行者，而又不敢径情直行，察乎人情，思其所以处之者，而退让以下之，此所以诚孚行着，而邦家必达也。

《论语注疏》曰：此章论士行。佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。

缪协曰：世乱则佞人多，党盛则多闻，斯所谓叹衰运，疾敝俗。

朱子曰：闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。内主忠信，而所行合宜；审于接物，而卑以自牧。皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。

程子曰：学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一也。

《韩李笔解》曰：此并戒堂堂乎张，不贵必闻，在乎必达。

尹氏曰：子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？

徐英曰：质直者，学之基也。然质直而不知好义，则恐行无所准，犹善人之未学也。子张之为人，倜傥而好胜。倜傥者，或忍于事；好胜者，不能下人。故又教之以“察言观色”，而思所以下人也。

钱穆曰：不矫饰，不苟阿，在己者求有以达于外，而柔顺谦卑，放人亦乐见其有达。既内守以义，又能心存谦退，故能谦撙而光，卑而不可逾，此圣人处世之道，即仁道。

沈居士曰：达者德立行成，闻者有名而已。夫君子深渊隐默，若长沮、桀溺、石门晨门，有德如此，始都不闻于世。近世巍巍荡荡，有实如此，而人都不知，是不闻世，并终然显称名，则是达也。闻者，达之名；达者，闻之实。有实者必有名，有名者不必有实。实深于本，闻浮于末也。

《大戴礼记》曰：弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。”

附录

段玉裁曰：“孔子曰：‘推十合一为士。’数始一终十，学者由博返约，故云‘推十合一’。博学、审问、慎思、明辨、笃行，惟以求其至是也。若一以贯之，则圣人之极致矣。”

《论语注疏》曰：马（融）曰：谦尊而光，卑而不可逾。此《周易•谦卦•彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。

《汉书•王莽传赞》曰：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉。宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述，岂所谓“在家必闻，在国必闻”“色取仁而行违”者耶？以莽之奸邪，亦是好为闻人，故馋说殄行，不免震惊朕师也。

《本章参考书目》

《大戴礼记》《论语集解》《论语集注》《论语义疏》《论语注疏》《论语新解》《论语正义》《论语集说》《论语集释》《论语会笺》《论语札记》《论语大义》《韩李笔解》《说文解字注》《汉书》《四书解义》。