子适卫,冉有仆翻译

原文

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

白话译文

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“这里人口真是众多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“已经富有了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“教化他们。”

注释

适：往，到。

仆：驾车。钱穆：“古礼，幼卑者为尊长御车。”徐英：“樊迟御，冉有仆，古者弟子为师服劳役，执仆御之事，盖于此见之矣。”

庶：众多。此处指卫国人口众多。《注疏》：“庶，众也，言人民庶繁也。”陆氏：“‘庶哉’一叹，即具‘老安少怀’之意。”

既：已经。

加：益。

富：使之富。《集释》：“治民之法，先富后教，为自古不易原则。”

教：教化。按：今日多言教育，而忽略“教化”，则有教而无化，于是多浮于表。范宁：“衣食足，当训义方也。”

先贤注疏

曾氏曰：“庶矣哉”一言，人多以为常谈而置之，冉有乃能再问，以究其说。然后知既庶矣则当富之，既富矣则当教之，至于教之则不可以有加矣。

《春秋繁露》曰：治民者，先富之，而后加教。

《论语注疏》曰：此章言治民之法也。孔子言当教以义方，使知礼节也。

《管子》曰：凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。

朱子曰：庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。

《盐铁论》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齐之以礼。

戴溪曰：国患于无民，故户口蕃盛者为治之基也。后世之君，括户以求民为赋役地也。圣人欲富民，后人欲富国，其事正戾。故休养生息者，所以庶之也；劝课农桑者，所以富之也；申明礼义者，所以教之也。不如是，不足以为人上。

《孟子》曰：明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。又曰：逸居而无教，则近于禽兽。

孙奇逢曰：先丰民财，以定其志，是谓“养生”。礼教荣辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭扑，以加小人，化其形也。若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途：是谓“章化”。

胡氏曰：天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣。西京之教无闻焉；明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？

刘宗周曰：庶者，治乱之原也。富而教，则王道成矣。孔子策卫，孟子策齐梁，若合符节。三代而后，富强之术代有举之者，教则罔闻焉，时主知富国，而不知富民，知任刑而不知任教。

荀子曰：不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也；立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道（导）之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

唐文治曰：盖其时异学未兴，庠序犹易复也，此教之之道也。“富教”二者，为圣人经国之大猷，不能富，则民将自为富，而垄断侵夺之事兴；不能教，则民将自为教，而异端邪说之徒众。圣门弟子，于富、教之条目，平时必熟闻之，故冉子不待再问也。

张栻曰：圣贤仁民之意无穷，而施之为有序也。冉有亦可谓善问矣。

李卓吾曰：一车问答，万古经纶。

附录

《论语集注补正述疏》曰：秦燔书，以灭学亡。汉兴，得献书，立五经之学，自先汉至后汉，表章渐备，斯教惟经，民风以美。故三国虽争，季汉知大义而谋诛汉贼。自魏而晋，清谭乱经，则五胡乱矣。迄乎六朝，其经学微，其国命无不微也。唐为《五经正义》，国教趋明。陆宣公奏议，韩文公谏表，皆以经术救民生之祸。五季而后，宋程子、朱子诸贤，发经义而昌国教，宋多君子焉。虽及国亡，而陆秀夫、文天祥群死节者，皆邦家教士之光也。以视五季之衰，若冯道为将相三公，历五朝八姓，自著《长乐老叙》以为荣，其相越何如哉？迨元主中夏，以许衡掌国教，纵经而师孔子，中夏安之。《孟子》云：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”岂不然乎？春秋时杞用夷礼，则伤矣。吴治周礼，秦能夏声，皆善变也。清主中夏，定群经为正学。顾亭林以明之遗老，正节谭经，当时则义之不夺，能章其节，天下士于是乎知名教。康熙中，开特科曰“博学鸿儒”，士之经书文章者，特科选也，而风教行中夏矣。盖康熙之治称焉。斯教以经者，其效皆明也。

本章参考书目

《孟子》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语学案》《癸巳论语解》《论语大义》《论语新解》《论语会笺》《论语集说》《论语集释》《石鼓论语答问》《论语点睛》《论语集注补正述疏》《春秋繁露》《管子》《荀子》《盐铁论》。