子貢問政翻譯

原文

子貢問政翻譯

子貢問政。子曰：『足食，足兵，民信之矣。』

子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』

子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不立。』

白話譯文

子貢向孔子請教為政之道。孔子說：『要使糧食充足，要使武備充足，要取信於民。』

子貢說：『如果不得已要去掉，在這三項中哪一項為先？』孔子說：『去掉武備。』

子貢說：『如果不得已要去掉，在這兩項中哪一項為先？』孔子說：『去掉糧食。自古以來，人都有死，若無民信則政府就無法安立。』

注釋

政：為政之道。

足食，足兵，民信之矣：倉廩實、武備修，然後教化行，則民信其上。兵，兵器，引申為士兵、武備。【說文】：『兵，械也，從雙手持斤併力之貌。』

朱子：『愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民；以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。』

必不得已而去：假設遇到不得已的時候，兵、食、信三者不能兼顧，必去其一。陸氏：『上節言其常，此不得已，言其變也。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章貴信也。足食則人知禮節，足兵則不軌畏威，民信之則服命從化。夫食者，人命所須，去之則人死；而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治國不可失信，失信則國不立也。

鄭康成曰：政有此三者，則國強也。

李炳南曰：若去民信，縱無外患，也有內亂，則國家不能安立，所以說民無信不立。

【四書辨疑】曰：為政至於不為民信，則號令日輕，紀綱日弛，賞不足以勸，罰不足以懲，委靡頹墮，每事不立矣。故寧去食，不可失信。

朱子曰：倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。言食足而信孚，則無兵而守固矣。民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。

程子曰：孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。

李充曰：朝聞道夕死，孔子之所貴；捨生取義，孟軻之所尚。自古有不亡之道，而無有不死之人。故有殺身非喪己，苟存非不亡己也。

【論語正義】曰：去兵去食，極其禍難，不過人君國滅身死。然自古人皆有死，死而君德無所可譏，民心終未能忘。雖死之日，猶生之年。況民戴其上，如手足之衛身，子弟之衛父兄。雖值危難，其猶可以濟。是故，信者，上所以治民之准也。苟無信，雖足兵足食，猶不能守；況更值不得已，而兵食皆將去之乎？

錢穆曰：子適衛，告冉有：『既庶矣，當富之。既富矣，當教之。』與本章足食在前，而兵與信次之同意，可見為政者首以使民得食能保其生為先。惟遇不得已，則教民輕食重信。一處常，一臨變，讀者須於此善體，不可徒認自古皆有死之單辭，遂謂為政者可以不顧民命，而高懸一目標以強民之必從。

張栻曰：生則有死，人之常理。至於無信，則欺詐傾奪，無復人理，是重於死也。夫食與兵，固為急務，然信為之本。無信，則雖有粟，而誰與食？雖有兵，而誰與用哉？

陸氏曰：信者，乃人之所以為人者也。民無信，則相欺相詐，無所不至。形雖人而質不異於禽獸，身雖存而心則死矣，何以立於天地之間？

金履祥曰：國家為政，於食、兵、民信三者不可缺一。然天下豈有舍信而能足食足兵者？信之效，由食、兵而行；信之理，實先食、兵而有。使一日而無信，將國不相保，而人道絕矣。有食有兵，且不為用，況無食無兵之際邪？

【四書反身錄】曰：未亂可保不亂，已亂可冀復治。否則人心一失，餘何足恃？雖有粟，烏得而食諸？兵雖多，適足以階亂。隋洛口倉、唐瓊林庫，財貨充盈，米積如山，戰將林立，甲騎雲屯，不免國亡家破者，人心不屬故也。善為政者，尚念之哉！

【四書解義】曰：此一章書見為政者有經有權，而總以信為立國之要也。蓋為上者以實心教養其民，則為民者亦必以實心愛戴乎上，情誼聯屬，眾志成城，即不言富強，而富強在其中矣。三代以上建國長久者，用此道也。不然，至強如秦，至富如隋，而國運如彼其促，區區富強亦安足恃耶？此仲尼之門三尺之童亦羞稱五霸之事也。

附錄

【論語正義】曰：兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守也。折衝乎千裏之外，此之謂也。又【晉語】箕鄭對晉文公曰：『信於君心，信於民，信於令，信於事。信於君心，則美惡不逾；信於民，則上下不干；信於令，則時無廢功；信於事，則民從事有業。』咸以信為政要。故夫子言道千乘之國，亦云『敬事而信』也。

本章參考書目

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