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來源: 簡帛研究 作者: 塗宗流 【摘要】郭店【老子】的『道』是中國哲學中的重要範疇，是老子的發明，是中國古始神話本原的理性升華。老子通過對自然之『象』的領會，把握住『混沌』的運動和變化，直接進入『本體』（物自身），以理性的『道』取代神話本原，宣告古始神話本原的終結。老子的『道』不僅是世界的本原，而且是天下萬物發展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。
【關鍵詞】本原；神話本原；象；混沌；本體
郭店【老子甲】[1]中，老子主張『以道治國』。其治國方略就是『視素保朴，少私寡慾』。面對禮崩樂壞的社會現實，老子認為機謀（智）、巧言（辯）、詭詐（巧）、貪婪（利）、用己而背自然（忄 ）、私心憂慮（慮）是造成社會混亂的根本原因，必須絕棄。從治國考慮，根本問題是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，輕其私心以減少私慾（視素保朴，少私寡慾），就一定能把國家治理好。如何『視素保朴』？其形上根據就是『道』。什麼是道？老子說：『有狀昆成，先天地生，…… 未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。』（第21簡至第20簡）『道恆亡名，…… 侯王如能守之，萬物將自賓。』（第18簡至第19簡）『道恆亡為也，侯王能守之，……萬物將自定。』（第13簡至第14簡）老子明確地告訴我們『道』是實在性的存在，是本原性的，是可以作為社會生活依據的客觀法則。
一、中國古始神話本原論
『道』是中國哲學中的重要範疇，有儒家的『道』，也有道家的『道』。儒家的『道』有『天之道』、『地之道』、『人之道』，【易・說卦】云：『是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。』【中庸】云：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』朱熹注曰：『道者，日用事物當行之理。』『道，猶路也。』儒家的『道』是怎樣產生的？儒家的『道』產生於天命之『性』。朱熹曰：『天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉』。『於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德』。『人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。』[2]P17道家的『道』是宇宙萬物的本原，是『可以為天下母』的宇宙萬物的本體。道家的『道』是怎樣產生的？郭店【老子甲】云：『有狀昆成，先天地生，穆，獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道。』道家的『道』乃春秋老子的發明，是中國古始神話本原的理性升華。
『曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？』（問往古之初，未有天地，固未有人，誰得見之，而傳道其事乎？晝夜未分，誰能弄清？氤氳浮動，惟象無形，根據什麼弄明白？）[3]P49-51這是屈原在【天問》裡發出的關於宇宙本原問題的疑問？
【莊子・應帝王】載：『南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。┯牒鍪畢嚶胗鯰諢脬韁地，渾沌待之甚善。┯牒瞿北渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。』，同『倏』，迅疾。【廣雅・釋詁一】：『，疾也。』『』乃南方時間之神。忽，迅速。【左傳・莊公十一年】杜預註：『忽，速貌。』【楚辭・x}】云：『日月忽其不淹兮，春與秋其代序。』『忽』乃北方時間之神。渾沌，又稱『混沌』，渾然一體，不可分剖。【山海經・西次三經】：『天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無面目，是識歌舞，實為帝江也。』畢沅註：『江讀如鴻，【春秋傳】云：「帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌。」是此。』【史記・五帝紀】集解引賈逵曰：『帝鴻，黃帝也。』黃帝，中國古始神話的中央之神。【禮記・月令】：『[夏季之月] 中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。』『渾沌』乃中央后土之神。這是一則寓言故事，、忽、渾沌是三個人格化了的『神』。這則寓言故事折射了中國古始神話的本原觀，包含着開天闢地的神話概念：混沌被、忽（代表迅疾的時間）鑿了七竅，混沌不存在了，代之而起的是整個宇宙，宇宙的原初乃混沌，時間的推移，混沌的變化，便出現了人類世界。
宇宙原初的混沌是什麼狀況？【淮南子・精神訓】：『古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒[漠閔，骱瓚矗莫知其門。』混沌之後何以出現了人類世界？【太平御覽】卷一引【三五歷記】：『天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。』這些神話記述，告訴人們，宇宙之初，乃是『惟象無形，窈窈冥冥，芒[漠閔，骱瓚』的『混沌』，『渾沌如雞子』，透露了天地開闢之前宇宙構成的秘密。這就是中國古始神話對宇宙本原問題的回答。
世界各民族和中華民族一樣，都有關於『混沌』的神話本原傳說。西方腓尼基人的創世神話中有這樣的記載：『萬物之始是一種黑暗而凝聚的有風的空氣，或一種濃厚的空氣的微風，以及一種混沌狀態，像埃雷布斯那樣地混濁漆黑，而這些都是無邊無際的，久遠以來就是沒有形狀的。但當這風愛戀自己的本原（混沌）時，就產生了一種密切的聯合，那結合稱為波托斯，也就是萬物創造之始。混沌並不知道自己的產物，但從它同風的擁抱中產生了莫特，有些人稱之為伊魯斯，但另一些人則稱之為腐敗而稀濕的混合物。創世的一切種子由此萌發，宇宙由此產生。』[4]
在西方，哲學裡神話本原經過抽象產生了『邏各斯』。邏各斯最先出現在赫拉克利特的著作里，赫拉克利特把世界的普遍規律性、存在的規律稱為邏各斯。在黑格爾哲學中，邏各斯就是概念、理性、絕對精神。在中國，老子通過對自然之『象』的領會，把握住『混沌』的運動和變化，直接進入『本體』（物自身），對古始神話本原中的『混沌』進行哲學概括，『字之曰道』，『強為之名曰大』，以理性的『道』取代神話本原，宣告古始神話本原的終結。
二、老子對宇宙本原的索
春秋時期是我國奴隸制社會崩潰的時期，隨着土地私有制逐漸發展，奴隸和奴工也逐步向農民和手工業者轉化。剛剛擺脫奴隸制枷鎖的農民和手工業者，他們珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。當時的思想家們十分重視『人』的社會地位和社會價值，孔子提出了仁者『愛人』的主張。老子更重視『人』，主張給『人』 以充分的自由，不僅要尊重『人』，而且要順其自然發揮『人』的聰明才智。老子在郭店【老子甲】中十六次使用了『民』這一概念。『民』與『聖人』（賢明的統治者）相對，『民』即庶民，就是現代意義的老百姓。老子說：『聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以身下之。』『聖人居亡為之事，行不言之教。』『教不教，復眾之所過。』『輔萬物之自然，而弗能為。』老子這裡所說的『民』，不是『厥初生民』（【詩・大雅・生民】）的『民』，也不是『一君而二民』（【周易・繫辭下】）的『民』，而是指從奴隸制枷鎖下擺脫出來的取得了一些自由的農民和手工業者。【Y梁傳・ 成公元年】：『古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民。』在奴隸制崩潰，新的生產關係形成過程中，他們是先進生產力的代表，對他們的態度是治理好國家的關鍵。
孔子在社會生產力發展的新形勢下，要求統治者『克己復禮』，對內部提倡相親相愛，對百姓要寬鬆一些，要給人民一些好處（『愛人』）。老子與孔子相比，其思想更接近『民』的要求，他不僅明確提出要重視『民利』（絕智棄辯，民利百倍），而且要求統治者把自己看成人民的公僕而居於百姓之後（以身後之），應言辭謙恭而禮遇百姓（以言下之），應自知滿足（知足），有所為而無所求取（為亡為），事奉他人而不役使他人（事無事），幫助萬物自然發展而不妄為（輔萬物之自然而弗能為）。一切思想家，他們的政治主張都與他們對世界對社會的總看法緊密相聯。孔子從歷史文化本原觀出發，上自三皇五帝下至周公，對歷史的典章制度進行清理，修禮樂、述【易】理、作【春秋】，繼承歷史的人本精神，以便把歷史本原清晰化、條理化，最後以【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】為經典，提出了『克己復禮』的政治主張。老子從古始的鬼神崇拜以及後起的宗教崇拜的疑問思考中吸取營養，以未有天地之前的混沌以及混沌的運動為對象，進行理論探索，提出『有狀昆成』的哲學命題，『字之曰道，強為之名曰大』，以為『天下母』（萬物的根本），從而建構了道家的天道本原論。老子從天道本原觀出發，提出了『視素保朴，少私寡慾』的以『道』治國的方略。與孔子比較起來，老子所提出的政治主張更符合擺脫了奴隸制枷鎖的『民』的要求。老子的『道』是可以作為現實生活依據的客觀法則，如果統治者能夠遵循，是可以把國家（邦國）治理好的，是可以得天下的。
老子是中國思想家中第一個用哲學的眼光來索宇宙本原的。他觀察天下萬物的生與死，觀察天，觀察地，注意一切變化之『象』。他發現『天下之物生於有、生於亡』（第37簡）（天下之物有的由可狀之體演化而生，有的由隱微之體聚合而生），發現『天地相合也，
以輸甘露』（第19簡）（天地之氣相合，甘露就會自然傾瀉）、『萬物旁作，居以須復也』（第24簡）（萬物普遍產生發展，皆有終止和復歸）。在I會一切變化之『象』的過程中，老子得出了『天道員員，各復其根』（第24簡）（自然之道周而復始，萬物發展變化各歸其根本）的結論。那麼，在『天道員員』的後面又是什麼呢？一定還有一個更高層次的存在。這個存在應該就是天地未判之前就已存在的『道』。因此，老子說：『有狀昆成，…… 可以為天下母。』『道』，是老子所給定的名稱，是老子對神話本原的哲學概括。
老子的『道』不僅是世界的本原，而且是天下萬物發展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。關於『道』，老子在郭店【老子甲】中，主要論述了『處下』、『不爭』、『知足』、『不欲尚盈』、『輔萬物之自然』、『亡為』 等。這些既是自然法則，也是社會生活的準則。這些法則或準則都是『道』的體現。『卑道之在天下，猶小谷之與江海。』（第20簡）這是一個比喻，說明『道』與天下萬物的關係，『道』是本，萬事萬物所體現出的規律性是末，自本而末，末而不離其本，以此說明『道』是天下萬物發展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。『道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自忄 。忄 而欲作，將鎮之以亡名之恪７蛞嘟知足、知以靜，萬物將自定。』（第13簡至第14簡）（道對天下萬物永遠無所求取，侯王能保有『道』的這種永遠無所求取的精神，萬物將自然和諧，自然和諧中如果有詐^，用無以名狀的物之真性使之安定。萬物也自知滿足、自知安靜，將會自然安定。）『恆亡為』是『道』的本質屬性，象它所支配的大自然一樣，只有無私的奉獻，永運不會有所索取。作為社會的統治者，若能守道保朴，自然能使萬物和諧、天下安定。這說明『道』不僅是自然的總法則，也是社會的總法則。
老子在郭店【老子甲】中，在論述以『道』治國的過程中，對『道』是世界的本原、是天下萬物發展變化的根本己作了基本的概定，但對『道』作為世界的本體以及如何生成天地萬物之類的問題並未詳細論述，這為道家後學留下進一步詮釋的空間。儘管如此，老子的天道哲學的理論框架在這裡己經確定，一個關於宇宙生成和世界本原的哲學己經完整的提出。
三、老子的『道』的二重性
老子的『道』源於自然（天道貴弱），『道』的具象就是宇宙初始的混沌（有狀昆成）。作為形上意義的『道』（可以為天下母）是宇宙初始的混沌運動變化的抽象（返也者，道動也）。從總體意義上來說，老子的『道』 是對世界本原的理性回答，是古始神話本原向哲學本原論的轉變。然而老子並未完全擺脫巫史思想家的影響，他所提出的『道』這一哲學範疇，具有『二重性』，既不是純粹的『具象』，也不是完全的『抽象』，而是『具象』和『抽象』的統一。
郭店【老子甲】曰：『有狀昆成，先天地生，穆，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰滔，滔曰遠，遠曰反。』（第21簡至第22簡）『卑道之在天下也，猶小谷之與江海。』（第20簡）『返也者，道動也。弱也者，道之用也。』（第37簡）『有狀昆成，先天地生，未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰滔，滔曰遠，遠曰反』 ，描寫『道』 的具象。『昆』，通『混』。【詩・小雅・採薇序】陸德明釋文：『昆，本又作混。』『昆成』，混然自成。混然，混同未分貌，猶混沌。【淮南子・天文訓】：『道始於虛廓，虛廓生於宇宙。』虛廓，天地未形成時的狀態，亦即天地未形成時的『混沌』。『滔』，廣大貌。形容範圍極廣或時間極長。『遠』，遙遠。指空間距離大。意思是：『道』從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠；從遙遠而言，則又返回為近。它遙遠則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周圍。『穆，獨立不改，可以為天下母』、『卑道之在天下也，猶小谷之與江海』、『返也者，道動也。弱也者，道之用也』，闡釋『道』的『抽象』意義。『』，『奪』 的古字，更替。『穆』，和諧。『獨立』，不依靠其他事物而存在。『不改』，王弼注曰：『返化終始不失其常，故曰不改。』『道』可以使四時更替萬物和諧，它自己卻不依靠其他事物而存在，返化終始而不失其常，可以為天下萬物之母。『卑』，謙卑。『小谷』，山間的小水流。謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣，言『道』是本，自本而末，末而不離其本。『返』，往返。謂循環往復。『動』，運動。『弱』，柔弱。意思是說循環往復是『道』的運動；柔弱勝剛強是『道』所施為。『具象』, 說明『道』的 客觀實在性。『道』產生於天地未形成之前的虛廓，不依靠其他事物而混然自成；它是一種客觀存在，廣大、高運，而又近在身邊，似乎不在，又無所不在。『抽象』，說明『道』的形上性。『道』是天地未形成之前，『混沌』運動變化規律的抽象；它返化終始而不失其常；它在天下萬事萬物中發揮作用，『猶小谷之與江海』，自本而末，末而不離其本；它循環反覆，使四時更替萬物和諧，柔弱勝剛強。
老子的『道』既是物質的，又是精神的。『物質的』是對『道』的本原性的描寫，『精神的』是對『道』的永恆性的闡明。『有狀昆成』、『可以為天下母』是對『道』的本原性的描寫，『返也者，道動也。弱也者，道之用也』是對『道』的永恆性的闡明。老子的『道』的這種『二律背反』性正反映了中國哲學從神話本原向哲學本原論轉變的特徵。在對待世界本原這一問題上，老子的『道』雖然跳出了神話本原的樊離，然而卻沒有去掉神話本原的烙印。老子的『道』不是西方哲學純思辯型的範疇，而是東方式的對世界本原的理性回答。
老子在【老子甲】中提出的『道』，是中國哲學的最高範疇，對後世產生了極其深遠的影響。老子的『道』為什麼能夠產生深遠的影響？在禮崩樂壞的春秋時期，人們在對現實世界的否定中，總覺得世界不應該是這樣。應該是怎樣的呢？人們感到困惑。老子的『道』為人們展現了一個『應該』的世界，要求統治者守道保悖像聖人那樣『居亡為之事，行不言之教』；要求所有的人『視素保朴，少私寡慾』。老子的『道』的這種『應該』，長時期以來影響着人們的思想和感情，成為人們生活的原動力。老子的『道』不是一個『思辯的』概念，而是一個混然自成的實體。它先天地生，可以為天下母，是世界的本原，是天下萬物發展變化的根本。所謂混然自成，即是在混同未分的混沌現象中直接呈現出來的作為世界本原的『存在』，這個『存在』 就是世界的『本體』，是一個更深層、更純粹的『世界』。
[參考文獻]
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