不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 为无为 则无不治

懋基按：本文沿袭了普遍的见解，接近“望文生义”。正如作者所言，虽然本章内容“乍一看会让人觉得过于极端，很难行得通，也很容易被解读为统治阶层的‘愚民政治’”，但是，“我们无需在此立马做出判断，体悟总是需要时间的”。懋基认为，文革时期以贫困为光荣，也是一种“无欲之治”，也做到了一定程度上的“无不治”，即“路不拾遗”，然而，我们也许还要回到“初心”：“治”的目的是什么呢？老子道德经有两部分，一是道经，一是德经，道经部分讲的是天道，人道出于天道，并不是说，人道等于天道，显然有很大部分的天道，是不适用于人类社会的。朱熹的“灭人欲”，也是“灭”适度以外，“淫”过度淫指的那部分而已，至于“度”的把握，不就是格物致知，以理见之吗？

以下正文

老子道德经·第三章·不尚贤使民不争·全文

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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可（gē）欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫（fú）智者不敢為也。

為無為，則無不治。

贤：多才也，指才能。

不争：指不争贤，不争相拥有、获取某种能力，即不争当有某种能力的人。

见：通『现』，呈现，宣扬。

可欲：指贪图享乐的欲望。如果理解为可引发人欲望的事物，则『贤』和『难得之货』皆为『可欲』，意义重复，与造句逻辑结构也不符。

可字的解释

^{可字的本义是歌，这里代指声色}

心：指思想。

志：指争名夺利之志向，也即名利之欲。

智者：与无知、无欲的人相对，指有知、有欲的人。

为无为：即『处无为之事』。第一个为指作为、行事，此处指治理，不能理解为『唯』。

老子道德经第三章问题思辨

前面三章可视为一个部分。第一章主要对『无』、『有』做了定义，讲了『玄』——『无欲』、『有欲』这样一个方法。第二、三章主要讲了『无为』。这基本上奠定了〖道德经〗一柱擎天、直击根本的处事原则，这和中医的治病务求本同出一脉。

让人们保持『无知』、『无欲』，包括第十九章『见素抱朴，少私寡欲』，第二十章『绝学无忧』等，乍一看会让人觉得过于极端，很难行得通，也很容易被解读为统治阶层的『愚民政治』。我们无需在此立马做出判断，体悟总是需要时间的。我们倒可以先看看现状，是不是与『不尚贤』、『不贵难得之货』、『不见可欲』截然相反？是不是『天下皆知美之为美』、『皆知善之为善』？由此可稍稍体会何为『非常道』。〖道德经〗共八十一章，这才起了个头。

本文仅代表作者立场
本文节选自〖哲学思辨录——<道德经>释义（上）〗
作者系湖南长沙人，研究方向为医学哲学
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把『可欲』还原为声色之欲，很有见地

虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
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如今不就是这样吗？让百姓生活富裕，同时把他他们的民族之情，天下之志虚无掉，百姓对统治者就会只感恩，无不是，甚至生怕这个统治者会垮掉！
我的天！这是道家之学！

遊客 183.42.50.x 發表於 2019-8-6 08:13
虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
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如今不就是这样吗？让百姓生活富裕，同时把他他们的民族之情，天下 ...

这叫没其大志，实其小欲，不是『不见可欲』了。
从如今美帝的贫民窟来看，乱民心的，应当是生活无着落不是『歌欲』。但美帝给了民众『选举权』，这么『可欲』的东西，会不会导致『民心之乱』呢？