讀【資治通鑑】：荀子的選擇（1）

  來源: 天涯

荀子也是孔子的學生，面對自己的老師，荀子作出的卻是和子思、孟子一系不同的選擇。如果說孟子將孔子關於『仁』的學說加以發揮，強調個體的心性修養，那麼荀子則沿着孔子關於『禮』的闡述進一步闡述，強調群體秩序和實踐的重要性。『禮者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆有所稱也。』『禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也』。在這裡，孟子深刻里領回了孔子『禮教』的社會意義。在孔子那裡，『仁』和『禮』是互動的，但在荀子這裡，卻把『禮』單獨抽了出來，強調它的群體實踐功能，而忽視了『克己復禮已為仁』中『禮』對『仁』的內化作用。於是，他向外追求『禮』的人性基礎，將人性定位為『惡』：『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無爭，爭則亂，亂則勇。先王惡其亂也，故置禮義以分之，以養人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，是禮義之所以起也。』
人都有欲望，而欲望是無止境的，受欲望的驅使，人們必然產生爭鬥紛亂，所以才需要『禮』。其實在孔子那裡，並沒有否認人的欲望，孔子對這個問題的處理是運用『禮』和『樂』。
一方面強調『道之以德，齊之以禮』，另一方面又強調『情動於中，故形於聲』。禮樂的結合，不但讓人們在進退俯仰之間保持『文質彬彬』，有意識地克制欲望，而且還能在『樂』的陶冶中消解自身的欲望，將欲望在一種感性和理性不分的藝術感染中無聲無息地化解。所以孔子說：『知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。』
孟子和荀子作為孔子的學生，都沒有認識到『樂』的作用。孟子讓人們在『仁』的道德修養中做到『反身乃誠，樂莫大焉』，確實有點過於牽強，只能在『吾養吾浩然之氣』中進行單相思似的一廂情願地獨白。孟子抓住了『仁』，遺忘了『樂』過於強調人的自覺和道德超越，而荀子卻抓住了『禮』，遺忘了『樂』，過於強調人的動物性，從而提出了『性惡善偽』的理論：『人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。』