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来源: 天涯 荀子也是孔子的学生，面对自己的老师，荀子作出的却是和子思、孟子一系不同的选择。如果说孟子将孔子关于“仁”的学说加以发挥，强调个体的心性修养，那么荀子则沿着孔子关于“礼”的阐述进一步阐述，强调群体秩序和实践的重要性。“礼者，贵贱有等，长幼有差，富贵轻重皆有所称也。”“礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也”。在这里，孟子深刻里领回了孔子“礼教”的社会意义。在孔子那里，“仁”和“礼”是互动的，但在荀子这里，却把“礼”单独抽了出来，强调它的群体实践功能，而忽视了“克己复礼已为仁”中“礼”对“仁”的内化作用。于是，他向外追求“礼”的人性基础，将人性定位为“恶”：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无争，争则乱，乱则勇。先王恶其乱也，故置礼义以分之，以养人之欲，给人以求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，是礼义之所以起也。”
人都有欲望，而欲望是无止境的，受欲望的驱使，人们必然产生争斗纷乱，所以才需要“礼”。其实在孔子那里，并没有否认人的欲望，孔子对这个问题的处理是运用“礼”和“乐”。
一方面强调“道之以德，齐之以礼”，另一方面又强调“情动于中，故形于声”。礼乐的结合，不但让人们在进退俯仰之间保持“文质彬彬”，有意识地克制欲望，而且还能在“乐”的陶冶中消解自身的欲望，将欲望在一种感性和理性不分的艺术感染中无声无息地化解。所以孔子说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”
孟子和荀子作为孔子的学生，都没有认识到“乐”的作用。孟子让人们在“仁”的道德修养中做到“反身乃诚，乐莫大焉”，确实有点过于牵强，只能在“吾养吾浩然之气”中进行单相思似的一厢情愿地独白。孟子抓住了“仁”，遗忘了“乐”过于强调人的自觉和道德超越，而荀子却抓住了“礼”，遗忘了“乐”，过于强调人的动物性，从而提出了“性恶善伪”的理论：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。” |
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