從重神鬼到重人事：春秋倫理政治價值觀的轉向（一）

  來源: 鳳凰博報

核心提示：殷周時期的天命神權理論從一開始就蘊涵着無法克服的內在矛盾――即神的虛幻性與人的現實性之間的矛盾。它一方面認為天命是至高無上、不可抗拒的，一切皆由天命所決定；
另一方面又認為在天命神權體系中，人事上的主觀努力是必不可少的，順人事即是順天命。由是，在天命神權系統中，神事與人事成為兩個終極的價值支撐點：殷周時期，天命神權占絕對統治地位，這一時期的特點是神事重於、高於人事；春秋時期社會制度及思想領域的深刻變革，使殷周以來實行達千年之久的天命神權政治體系的內在矛盾日趨尖銳和激化，並最終使得在體系內逐漸擺脫天命神權的束縛而向着重人事的方面發展演變。
人事上升為主要方面，而神事則居於次要地位。天人（神民）關係的分離及無神論思潮的出現，正是這一內在矛盾衝突產生、發展的必然結果。通過神事、人事地位之變化，也可窺見殷周至春秋時期政治思想觀念之變遷歷程。
本文摘自：【文史哲】2006年01期作者：王傑原題：【春秋時期倫理政治價值觀的轉向】
殷周以來的神權政治統治經過西周末年懷疑、批判思潮的激盪至春秋時期發生了重大轉折，劇烈的社會變革衝擊着殷周以來的宗法血緣等級制度和傳統的政治價值觀念體系，使得春秋時期成為我國思想發展史上是由宗教神權向現實政治、人文精神過渡、轉化基本完成的重要時代。本文擬擷取幾個思想側面，對春秋時期倫理政治價值觀的轉向做一理論分析和評述。
殷周神權政治價值觀的崩解
春秋歷史的思想起點是與對殷周以來的天命神權思想的懷疑與否定聯繫在一起的。西周厲幽時代，在意識形態領域出現了一股罵天、恨天、怨天、咒神的思想傾向，使曾經統治夏商周社會達千年之久的神權政治形態遭到了前所未有的危機和挑戰。歷史進入春秋時期，各種矛盾衝突更為激烈，臣弒君、子殺父，少陵長，庶廢嫡，犯上作亂、僭越篡奪之事無日不有，各諸侯國自恃國力強盛，更加肆無忌憚、驕橫跋扈，周室權勢江河日下，殷周以來延綿不斷的以血緣關係為紐帶的社會政治秩序和維護國家政治統治的禮樂文化系統在緩慢解體，殷周以來一直實行的井田制和宗法制也在逐漸崩解，在新舊價值觀和意識形態的尖銳矛盾對立和衝突中，社會處於劇烈的動盪、變革、分化與重塑過程中，一場新的社會思想變革即將來臨。
春秋時期為這場劇烈的社會思想變革提供了廣闊的政治舞台。可以說，春秋時期是一個新舊價值觀激烈碰撞的時代，舊的政治價值觀及意識形態在逐漸分化與瓦解，但還沒有最終退出政治思想舞台；符合歷史發展和思想進程的新的政治價值觀和意識形態在逐漸形成、發展壯大，但卻還沒有成為社會的主流思潮。各種零星片段的政治思想觀點相繼出現，新舊價值觀交織在一起，彼此撞擊、互相融合，這種社會特徵反映在思想領域和思想家個人身上，強烈地表現為傳統與現實、人的價值與天命神權、宗教信仰與理性自覺的矛盾衝突與矛盾心理。如何對待傳統遺留下來的倫理價值觀？現實社會發展的方向和目標在哪裏？如何構建未來的理想社會模式？如何重建適應社會發展需要的價值觀念體系？成為春秋時期思想家們關注和思考的最主要的社會政治問題之一，圍繞對這些社會熱點問題的不同態度和回答，形成了不同的思想流派，正如【淮南子・要略篇】所言，諸子百家之學皆源於匡救時弊、治國安邦之需要；司馬談也在【論六家要旨】中概括先秦諸子百家的目的在於為現實政治服務，也就是說，諸子各家雖觀點不同、主張各異，但有一點是相同的，那就是他們從各自的角度提出了一整套治國安邦的政治方略，換言之，諸子百家的政治思想理論都是圍繞現實政治而展開的，都是為現實政治服務的，都是以現實為其理論之根基和立足點的。從社會發展的角度和思想史發展的角度看，只有批判現實，才能超越現實；只有對傳統思想進行反思，才有可能構建理想的未來。為了重新建立和恢復社會政治、經濟秩序，必須尋求確立新的適應社會發展需要的道德行為規範體系和價值觀念體系，以取代過時的已喪失社會制約功能的舊的社會道德行為規範體系。這些思想家們根據自己對自然、社會、人生的理解，已從殷周時期原始神學觀、天命觀的束縛中解脫出來，開始用理性的道德的眼光去審視現實社會政治問題，提出了各種各樣的學說。這些理論學說涉及範圍非常之廣，但從廣義上說，是對傳統神人關係的新的理性思考。這一理性思考沿着兩條思維路徑展開：就對傳統神學思想體系的否定來說，表現為天人（神民）關係的分離及無神論思潮的出現；就對人及人事的重視和肯定來說，表現為人本主義思潮（或稱『以人為本』思潮、『重民』思潮）的出現。兩個問題不是平行關係，而是呈現互補性結構，春秋時期的思想家對這兩個問題的態度，正是集中體現了春秋時期倫理政治與人文思潮的蓬勃興起，最終導致了春秋時期神人關係、天人關係的重大突破。
民本論：倫理政治價值觀的核心
中國傳統的民本主義思想是一種植根於中國古代以農耕文明為基礎的以民眾為國之根基的政治理論學說。所謂民本，是指中國古代思想史上將民眾視為治國安邦之本的政治學說，是一種關注、重視民眾生存權和民生利益的政治學說。民本論是在神本論日趨衰落的情況下產生的。以周公為代表的西周統治者從殷商滅亡的經驗教訓中得出了民心之向背、民眾力量之強弱是政權能否長期存在的關鍵，重人事、重民事的思想已經給後世的思想家、政治家從中發現人的力量以及重新思考天與人之間的各種關係留下了廣闊的思維空間。
春秋時期，嚴酷的社會現實徹底動搖了人們對天帝鬼神的崇拜和信仰，迫使人們去修正天道與人道之間的關係。使民本主義以一種獨特的運動方式向前發展。在我國的政治思想發展史中，民本思想源遠流長。中國民本思想幾乎與國家和政治同時產生，只是因無文字記載而無法確考而已。民本主義思想作為一種『伴隨着國家的產生而產生的』的古老政治理念是中國古代最早形成的政治學說，是中國政治哲學的一個重要特徵，它孕育和衍生出中國傳統政治文化的基本價值觀，深刻影響了中國封建社會兩千年的歷史發展軌跡和思想變遷歷程。我們在第二章中就已經指出，殷周時期就已經出現了民本思想的萌芽。以民為本的觀念在西周末年的進一步發展，進入春秋時期逐漸演變為一股以民為本的思潮即民本論思潮。民本論思潮是春秋時代社會政治思想的重要思潮之一。之所以稱之為『思潮』而非『思想』，是因為以民為本雖已成為當時社會上多數人的共識，但尚未形成完整系統的理論體系，而只是散見於一些思想家的政治言論中。春秋時期出現的民本思潮上承西周敬德保民思想之餘緒，下啟先秦儒家民本思想之先河，因而在整個中國政治思想發展史上佔有十分重要的地位。伴隨着春秋時期社會、政治、經濟、文化各方面的不斷發展，民本論思潮在春秋時期勃然興起。