从重神鬼到重人事：春秋伦理政治价值观的转向（一）

  来源: 凤凰博报

核心提示：殷周时期的天命神权理论从一开始就蕴涵着无法克服的内在矛盾――即神的虚幻性与人的现实性之间的矛盾。它一方面认为天命是至高无上、不可抗拒的，一切皆由天命所决定；
另一方面又认为在天命神权体系中，人事上的主观努力是必不可少的，顺人事即是顺天命。由是，在天命神权系统中，神事与人事成为两个终极的价值支撑点：殷周时期，天命神权占绝对统治地位，这一时期的特点是神事重于、高于人事；春秋时期社会制度及思想领域的深刻变革，使殷周以来实行达千年之久的天命神权政治体系的内在矛盾日趋尖锐和激化，并最终使得在体系内逐渐摆脱天命神权的束缚而向着重人事的方面发展演变。
人事上升为主要方面，而神事则居于次要地位。天人（神民）关系的分离及无神论思潮的出现，正是这一内在矛盾冲突产生、发展的必然结果。通过神事、人事地位之变化，也可窥见殷周至春秋时期政治思想观念之变迁历程。
本文摘自：《文史哲》2006年01期作者：王杰原题：《春秋时期伦理政治价值观的转向》
殷周以来的神权政治统治经过西周末年怀疑、批判思潮的激荡至春秋时期发生了重大转折，剧烈的社会变革冲击着殷周以来的宗法血缘等级制度和传统的政治价值观念体系，使得春秋时期成为我国思想发展史上是由宗教神权向现实政治、人文精神过渡、转化基本完成的重要时代。本文拟撷取几个思想侧面，对春秋时期伦理政治价值观的转向做一理论分析和评述。
殷周神权政治价值观的崩解
春秋历史的思想起点是与对殷周以来的天命神权思想的怀疑与否定联系在一起的。西周厉幽时代，在意识形态领域出现了一股骂天、恨天、怨天、咒神的思想倾向，使曾经统治夏商周社会达千年之久的神权政治形态遭到了前所未有的危机和挑战。历史进入春秋时期，各种矛盾冲突更为激烈，臣弑君、子杀父，少陵长，庶废嫡，犯上作乱、僭越篡夺之事无日不有，各诸侯国自恃国力强盛，更加肆无忌惮、骄横跋扈，周室权势江河日下，殷周以来延绵不断的以血缘关系为纽带的社会政治秩序和维护国家政治统治的礼乐文化系统在缓慢解体，殷周以来一直实行的井田制和宗法制也在逐渐崩解，在新旧价值观和意识形态的尖锐矛盾对立和冲突中，社会处于剧烈的动荡、变革、分化与重塑过程中，一场新的社会思想变革即将来临。
春秋时期为这场剧烈的社会思想变革提供了广阔的政治舞台。可以说，春秋时期是一个新旧价值观激烈碰撞的时代，旧的政治价值观及意识形态在逐渐分化与瓦解，但还没有最终退出政治思想舞台；符合历史发展和思想进程的新的政治价值观和意识形态在逐渐形成、发展壮大，但却还没有成为社会的主流思潮。各种零星片段的政治思想观点相继出现，新旧价值观交织在一起，彼此撞击、互相融合，这种社会特征反映在思想领域和思想家个人身上，强烈地表现为传统与现实、人的价值与天命神权、宗教信仰与理性自觉的矛盾冲突与矛盾心理。如何对待传统遗留下来的伦理价值观？现实社会发展的方向和目标在哪里？如何构建未来的理想社会模式？如何重建适应社会发展需要的价值观念体系？成为春秋时期思想家们关注和思考的最主要的社会政治问题之一，围绕对这些社会热点问题的不同态度和回答，形成了不同的思想流派，正如《淮南子・要略篇》所言，诸子百家之学皆源于匡救时弊、治国安邦之需要；司马谈也在《论六家要旨》中概括先秦诸子百家的目的在于为现实政治服务，也就是说，诸子各家虽观点不同、主张各异，但有一点是相同的，那就是他们从各自的角度提出了一整套治国安邦的政治方略，换言之，诸子百家的政治思想理论都是围绕现实政治而展开的，都是为现实政治服务的，都是以现实为其理论之根基和立足点的。从社会发展的角度和思想史发展的角度看，只有批判现实，才能超越现实；只有对传统思想进行反思，才有可能构建理想的未来。为了重新建立和恢复社会政治、经济秩序，必须寻求确立新的适应社会发展需要的道德行为规范体系和价值观念体系，以取代过时的已丧失社会制约功能的旧的社会道德行为规范体系。这些思想家们根据自己对自然、社会、人生的理解，已从殷周时期原始神学观、天命观的束缚中解脱出来，开始用理性的道德的眼光去审视现实社会政治问题，提出了各种各样的学说。这些理论学说涉及范围非常之广，但从广义上说，是对传统神人关系的新的理性思考。这一理性思考沿着两条思维路径展开：就对传统神学思想体系的否定来说，表现为天人（神民）关系的分离及无神论思潮的出现；就对人及人事的重视和肯定来说，表现为人本主义思潮（或称“以人为本”思潮、“重民”思潮）的出现。两个问题不是平行关系，而是呈现互补性结构，春秋时期的思想家对这两个问题的态度，正是集中体现了春秋时期伦理政治与人文思潮的蓬勃兴起，最终导致了春秋时期神人关系、天人关系的重大突破。
民本论：伦理政治价值观的核心
中国传统的民本主义思想是一种植根于中国古代以农耕文明为基础的以民众为国之根基的政治理论学说。所谓民本，是指中国古代思想史上将民众视为治国安邦之本的政治学说，是一种关注、重视民众生存权和民生利益的政治学说。民本论是在神本论日趋衰落的情况下产生的。以周公为代表的西周统治者从殷商灭亡的经验教训中得出了民心之向背、民众力量之强弱是政权能否长期存在的关键，重人事、重民事的思想已经给后世的思想家、政治家从中发现人的力量以及重新思考天与人之间的各种关系留下了广阔的思维空间。
春秋时期，严酷的社会现实彻底动摇了人们对天帝鬼神的崇拜和信仰，迫使人们去修正天道与人道之间的关系。使民本主义以一种独特的运动方式向前发展。在我国的政治思想发展史中，民本思想源远流长。中国民本思想几乎与国家和政治同时产生，只是因无文字记载而无法确考而已。民本主义思想作为一种“伴随着国家的产生而产生的”的古老政治理念是中国古代最早形成的政治学说，是中国政治哲学的一个重要特征，它孕育和衍生出中国传统政治文化的基本价值观，深刻影响了中国封建社会两千年的历史发展轨迹和思想变迁历程。我们在第二章中就已经指出，殷周时期就已经出现了民本思想的萌芽。以民为本的观念在西周末年的进一步发展，进入春秋时期逐渐演变为一股以民为本的思潮即民本论思潮。民本论思潮是春秋时代社会政治思想的重要思潮之一。之所以称之为“思潮”而非“思想”，是因为以民为本虽已成为当时社会上多数人的共识，但尚未形成完整系统的理论体系，而只是散见于一些思想家的政治言论中。春秋时期出现的民本思潮上承西周敬德保民思想之余绪，下启先秦儒家民本思想之先河，因而在整个中国政治思想发展史上占有十分重要的地位。伴随着春秋时期社会、政治、经济、文化各方面的不断发展，民本论思潮在春秋时期勃然兴起。