樊迟问仁翻译

《论语》十二章颜渊篇之樊迟问仁

《原文》

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

白话译文

樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是知。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。”

樊迟退下去，遇见子夏说：“刚才我去见夫子请问什么是知，夫子说‘举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直’，是什么意思啊？”子夏说：“这句话意涵丰富啊！舜治理天下，在众人中选拔，选出了皋陶，不仁之人就远离了。汤治理天下，在众人中选拔，选出了伊尹，不仁之人就远离了。”

注释

爱人：泛爱众。《注疏》：“泛爱济众是仁道也。”张栻：“仁者，视万物犹一体，而况人与我同类乎？故仁者必爱人。”

问知：知同“智”。《注疏》：“（知人）言知人贤才而举之是知也。”

达：明白，知晓。

举：举用。

直：正直之人。

错：同“措”，放置。

诸：兼词，之于、之乎。

举直错诸枉，能使枉者直：直指正直之人，枉指不正直之人。选拔直者放在枉者之上，能影响枉者变为直者。钱穆：“其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。”

退：从老师处出来。

乡：同“向”，前时、以前。

何谓也：说的是什么呢。钱穆：“樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”。樊迟仍有所未达。”曾氏：“迟之意，盖以爱欲其周（无所分别），而知有所择（有分别），故疑二者之相悖尔。”

富哉言乎：此谓孔子之言涵义丰富。

有天下：治理天下。

皋陶、伊尹：正直的贤臣。陶，音遥。李炳南：“舜有天下时，在众人之中选举皋陶为士，不仁之人由此远矣；汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。”

不仁者远矣：远，远离。

钱穆：“一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。”

先贤注疏

李炳南曰：此章记樊迟问仁问智。

刘宗周曰：观迟之在孔门虽资禀之钝，然亦务实者，故凡迟之所疑者，在他人则亦忽而不之疑也，其于师友之际问辨之，不置如此。子夏闻夫子之言而富之，举舜汤之事以扩其心于此，盖可见知人之为大矣。

尹氏曰：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。

《论语注疏》曰：此章明仁知也。樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人（按：应是以直者加于枉者之上），则皆化为直，故曰“能使枉者直”也。樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。子夏言舜、汤有天下，选择于众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣，是其能使邪枉者亦化为直也。

包咸曰：举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。（按：不须废置枉者，只需将直者放于其上。）

朱子曰：举直错枉者，知也；使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。迟以夫子之言，专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。

郑汝谐曰：远，非舜汤远之也。仁者在上，不仁者自无所容。其革而化也，皆若远去也。选众而举贤，智也；举贤而使不贤者化，仁也。

程子曰：圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。

徐英曰：知是人中之分别，若爱人而不知人，则物或失其所，故知人所以成仁。樊迟不达此旨，谓知且防仁，故以为问耳。迟之为人，盖务多方，或轻本而重末，他日请学稼圃，孔子责之；又问仁，孔子告以恭敬。皆分别次第以教之。

《论语发微》曰：子夏知孔子之意，必尧舜禹汤之为君，而后能尽用人之道，以垂百世之法，故言选举之事。

《群经义证》曰：《汉书·王吉传》：“舜汤不用三公九卿之世，而用皋陶、伊尹，不仁者远。”此不用三公九卿之世，即选于众也。皋伊皆非出自世胄，舜之扬仄陋，汤之立贤无方，率是道也。

《论语讲要》曰：当春秋时，由于卿大夫世袭，举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而用选贤，以明大法。

《松阳讲义》曰：观于后世，因举错（措）而纷纷多事者，不可胜数。汉之党锢，宋之元祐，皆由小人不肯俯首屈服于君子，以至激成祸变。樊迟此语，亦切问也。然不知此要看举错何如耳。举错而稍涉于意气，则不惟不能化人，而或至于生变；举错而一出于大公，则不但不忧其不服，而且可立见其革心。

唐文治曰：此章为千古仁知之名言，即为千古选举之标准。后世言选举者，盍三复圣贤之言？

《附录》

蔡谟曰：今之能使枉者直，是化之也。不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。

《左传》引羊舌职曰：吾闻之，禹称善人，不善人远。

《论语义疏》曰：远是远恶行，更改为善行也。

《本章参考书目》

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语讲要》《论语正义》《论语集说》《论语集释》《论语发微》《论语大义》《论语意原》《论语会笺》《论语学案》《左传》《群经义证》《松阳讲义》。