樊迟问仁翻译

〖论语〗十二章颜渊篇之樊迟问仁

【原文】

樊迟问仁。子曰：『爱人。』问知。子曰：『知人。』樊迟未达。子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』

樊迟退，见子夏曰：『乡也吾见于夫子而问知，子曰「举直错诸枉，能使枉者直」，何谓也？』子夏曰：『富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。』

白话译文

樊迟向孔子请教什么是仁。孔子说：『爱人。』问什么是知。孔子说：『知人。』樊迟听了不明白。孔子说：『举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。』

樊迟退下去，遇见子夏说：『刚才我去见夫子请问什么是知，夫子说「举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直」，是什么意思啊？』子夏说：『这句话意涵丰富啊！舜治理天下，在众人中选拔，选出了皋陶，不仁之人就远离了。汤治理天下，在众人中选拔，选出了伊尹，不仁之人就远离了。』

注释

爱人：泛爱众。〖注疏〗：『泛爱济众是仁道也。』张栻：『仁者，视万物犹一体，而况人与我同类乎？故仁者必爱人。』

问知：知同『智』。〖注疏〗：『（知人）言知人贤才而举之是知也。』

达：明白，知晓。

举：举用。

直：正直之人。

错：同『措』，放置。

诸：兼词，之于、之乎。

举直错诸枉，能使枉者直：直指正直之人，枉指不正直之人。选拔直者放在枉者之上，能影响枉者变为直者。钱穆：『其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。』

退：从老师处出来。

乡：同『向』，前时、以前。

何谓也：说的是什么呢。钱穆：『樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓『举直错诸枉，能使枉者直』。樊迟仍有所未达。』曾氏：『迟之意，盖以爱欲其周（无所分别），而知有所择（有分别），故疑二者之相悖尔。』

富哉言乎：此谓孔子之言涵义丰富。

有天下：治理天下。

皋陶、伊尹：正直的贤臣。陶，音遥。李炳南：『舜有天下时，在众人之中选举皋陶为士，不仁之人由此远矣；汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。』

不仁者远矣：远，远离。

钱穆：『一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓能使枉者直，是孔子仍兼仁知言之。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即〖春秋〗讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。』

先贤注疏

李炳南曰：此章记樊迟问仁问智。

刘宗周曰：观迟之在孔门虽资禀之钝，然亦务实者，故凡迟之所疑者，在他人则亦忽而不之疑也，其于师友之际问辨之，不置如此。子夏闻夫子之言而富之，举舜汤之事以扩其心于此，盖可见知人之为大矣。

尹氏曰：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。

〖论语注疏〗曰：此章明仁知也。樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人（按：应是以直者加于枉者之上），则皆化为直，故曰『能使枉者直』也。樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。子夏言舜、汤有天下，选择于众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣，是其能使邪枉者亦化为直也。

包咸曰：举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。（按：不须废置枉者，只需将直者放于其上。）

朱子曰：举直错枉者，知也；使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。迟以夫子之言，专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。

郑汝谐曰：远，非舜汤远之也。仁者在上，不仁者自无所容。其革而化也，皆若远去也。选众而举贤，智也；举贤而使不贤者化，仁也。

程子曰：圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。

徐英曰：知是人中之分别，若爱人而不知人，则物或失其所，故知人所以成仁。樊迟不达此旨，谓知且防仁，故以为问耳。迟之为人，盖务多方，或轻本而重末，他日请学稼圃，孔子责之；又问仁，孔子告以恭敬。皆分别次第以教之。

〖论语发微〗曰：子夏知孔子之意，必尧舜禹汤之为君，而后能尽用人之道，以垂百世之法，故言选举之事。

〖群经义证〗曰：〖汉书·王吉传〗：『舜汤不用三公九卿之世，而用皋陶、伊尹，不仁者远。』此不用三公九卿之世，即选于众也。皋伊皆非出自世胄，舜之扬仄陋，汤之立贤无方，率是道也。

〖论语讲要〗曰：当春秋时，由于卿大夫世袭，举直错枉之法不行，有国者宜以不知人为患，故子夏述舜举皋陶、汤举伊尹，皆不用世袭，而用选贤，以明大法。

〖松阳讲义〗曰：观于后世，因举错（措）而纷纷多事者，不可胜数。汉之党锢，宋之元祐，皆由小人不肯俯首屈服于君子，以至激成祸变。樊迟此语，亦切问也。然不知此要看举错何如耳。举错而稍涉于意气，则不惟不能化人，而或至于生变；举错而一出于大公，则不但不忧其不服，而且可立见其革心。

唐文治曰：此章为千古仁知之名言，即为千古选举之标准。后世言选举者，盍三复圣贤之言？

【附录】

蔡谟曰：今之能使枉者直，是化之也。不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也。

〖左传〗引羊舌职曰：吾闻之，禹称善人，不善人远。

〖论语义疏〗曰：远是远恶行，更改为善行也。

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语正义〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语发微〗〖论语大义〗〖论语意原〗〖论语会笺〗〖论语学案〗〖左传〗〖群经义证〗〖松阳讲义〗。