南宋女人生育“任务”重 接生婆有时候竟是男的

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张贤亮有一本书叫《男人的一半是女人》，把男女之间的事情叙述得很精彩，但笔者以为，女人十月怀胎生孩子这种事，男人就绝对干不来，尽管过程中不能离开男人的帮忙。实际上，无论在哪朝哪代何种社会里，怀孕、生孩子、照顾孩子，大多是女人独立包干的，人们对女人的定义，其中心任务就是生、养孩子。即便是现在的女权主义者，也不得不承认这样一条铁律：没有生养孩子的女人，其人生是不完整的。
赵炎在阅读南宋史料的时候发现，这一百多年里，女人的为母之道似乎比现在还宽泛，除了生男、生女、多子多福（五子二女的“标准”、愿汝多男长寿也）等价值认同更为苛刻之外，聚焦于对其生理、生产过程的解读，则会令我们今天的人感觉不可思议。或许这些稀奇事儿有着几千年历史的共性，但南宋是妇产科医学最为发达完备的朝代，当然不能抹杀它的独特。
年年怀孕年年生，生育“任务”重。
这个现象比较稀奇，或许是南宋过于弱小的原因，需要通过大规模的人口繁衍来提升国力，甚至还设置了专门的收养弃婴的机构，可谓不遗余力了。事实上，南宋多数已婚妇女经常处在怀孕期，除非她失去了生育功能。从将近20岁结婚到50岁左右的25―30年里，育龄妇女一般会怀孕N次，几乎是一年一次。有兴趣的朋友可以参看一些南宋时期遗留下来的墓志铭，旧书店里一般有拓本。
如果做个大概统计的话，你会发现，算上死胎、流产和夭折的，每个家庭平均不会少于7个孩子，这个数字可能包括了妾生的。但南宋墓志铭有个特点，那就是人们经常对一些健在的孩子忽略不提。这就说明，很多正妻可能怀孕过10次或更多。
如今的育龄妇女生一胎就算完成“任务”了，想想南宋的妇女，在政府的鼓励和男人的努力耕耘下，屁股一撅生一个，屁股一撅生一个，那才叫“任重而道远”呢！
细心照料孕妇显多余，家务活照干。
南宋陈自明写的《妇人大全良方》里说，女人在足月分娩以前（孕期）不会使身体虚弱，已经生过孩子的女人更加不必担心。这个记载可能反映了当时的一些生孩子流俗，即孕妇会尽最大可能避免中断工作，她们仍然要养育幼小的孩子、服侍公婆、做家务活，还得兼顾桑蚕或监督奴婢，等等。周密在《齐东野语》里叙述了许多这方面的故事，其中有则故事挺能说明当时人们认为没有必要细心照料孕妇：
永州有个姓陈的秀才娶王家小姐为妻，已经生育三子。某年，秀才科考得中，外放一个官职，王小姐建议他带着孩子们赴任而自己留在家里照顾公婆。但家人说，妻子的职责就是陪伴丈夫。不得已，他们上路了，日夜兼程，没有正常的饭食和休息，而此时王小姐又在怀孕后期。两个月后他们到达目的地，当天王小姐生下一个孩子，七天以后她就故去了。
现在的女性一旦怀孕，那可了不得了，整个家族都得把她当皇后一般的侍奉着，别说洗衣做饭了，就是油瓶倒了大概也无需孕妇去扶。伙食标准要提高，有个头疼闹热的赶紧送医院，医生还得絮絮叨叨劝告孕妇和家人要特别小心，离预产期还有老大的距离，就早早住进产房待产。看看南宋时期的孕妇，你不觉得稀奇？
接生婆有时候是男的，居然这么“开放”！
关于古代接生婆的形象，我们在古装电视剧里经常看到，都是一些中老年妇女，不一定接受过什么专业训练，但经验肯定非常丰富，靠手艺吃饭，绝对是个技术活儿。她们会教孕妇应该在什么时候使劲，并确保胎儿的顺产。起码有一点可以得到孕妇及其家人的信赖，即她们都是女性，孕妇生孩子时不必对她们忌讳什么。
稀奇的是，南宋时居然出现了男性“接生婆”，赵炎难以想象孕妇的丈夫或公公是如何克服“男女授受不亲”之教条，同意让男人来接生的。比如洪迈在《容斋随笔》里记载了一个名叫朱新仲的人讲给他的男性“接生婆”的故事：
朱新仲祖居桐城时，亲识间一妇人妊娠将产，七日而子不下，药饵符水，无所不用，待死而已。名医李畿道偶在朱公舍，朱邀视之。李曰：“此百药无可施，惟有针法，然吾艺未至此，不敢措手也。”遂还。而畿道之师庞安常适过门，遂同谒朱。朱告之故，曰：“其家不敢屈先生。然人命至重，能不惜一行救之否？”安常许诺，相与同往。才见孕者，即连呼曰：“不死。”令家人以汤温其腰腹间。安常以手上下拊摩之。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生男子。母子皆无恙。其家惊喜拜谢，敬之如神，而不知其所以然。安常曰：“儿已出胞，而一手误执母肠胃，不复能脱，故遂投药而无益。适吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，儿既痛，即缩手，所以遽生，无他术也。”令取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙至此。
科学神学大融合，灵媒也帮忙。
毋庸置疑的是，南宋时期女人生孩子已经被视为是一种医学科学了，各种相关的书籍很多，但南宋老百姓还是认为有必要在孕妇临产时请灵媒帮忙作法，以预测吉凶祸福。
洪迈提供了很多这样的例子。有个吴氏在临产时不能忍受疼痛，家人就请来一位和尚念咒，期待能够发挥止疼药的效果；有个黄氏分娩时剧痛，使了劲还是生不出来，为避免让她死去，家人请来一位灵C，他预言鬼神已在迎候这位产妇，等于预告了她的死；有个常氏使了不少劲，但劳而无功，她告诉家人，一位被她打死的妾正在打她的肚子，于是家人请来一位道士洒了圣水来驱鬼，等等。
这是一幅什么样的场景呀？相当于医院产房有了两套班子在侍奉孕妇生产，接生婆或者医生代表科学的一方，而和尚道士代表着神学的一方，大家各忙各的，互不相干，稀奇！
孕妇产后“见鬼了”，需及时治疗。
这件稀奇事如同宗教信仰一般，在南宋十分流行，但很难追溯它的由来。南宋人一方面鼓励女人生育，一方面又认为“某个特定的婴儿不是一般的孩子，而是送来让父母伤心痛苦的孽障，多半因父母曾经犯下的罪孽而遭到这样的报应”，“怀孕是阻挡母亲再生的不洁或污秽的事”，等等。甚至有人指出，产妇分娩后易遭受疼痛、风寒及种种不适和危险，易感压抑或神志不清等，可能是她们看见鬼了，因此应该及时治疗。
今天来看，或许跟一部叫《盂兰盆经》的佛教伪经有些关联，这部伪经描写了目连进入阴间寻找母亲时发现的盂兰盆地狱。地狱里只有女人，卫士向目连解释她们在那里是因为生孩子时的血污玷污了土地神，或让河流下游的人无意中用洗过血衣的河水给神献了茶，从而冒犯了神。另外，成于北宋末的几部道教经书也含有类似的主题。
南宋女人生孩子的稀奇事当然不止这些，但限于篇幅，只能到此为止。无论历史的脚步怎么向前迈进，亦无论生育科学怎么完备发达，皆不能改变或减轻女人十月怀胎、一朝分娩的阵痛，谁言寸草心，报得三春晖，让我们一起对天下的母亲说一声：您辛苦了！（赵炎 中国网专家博客）

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