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老子与《道德经》

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南省周口市 鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。 。 道家的理论奠定于老子。道是万物的主宰，宇宙万物都是从道 演化而来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

– 道就是无，“天下万物生于有，有生于无”。 – 道是永恒存在的，不随外物的变化而消失，不因外力的作用而改变性质，是在周而复始地运动而不止息，“独立而不改，周行而不殆”。 – 道乃“无状之状，无物之象”，“视之不见”，“听之不闻”。

– “道法自然”。主张“无为而治”，认为“无为”是最高的道德标准。

    老子对于社会的评判：“天之道，损有余而补不足，人之道则不 然，损不足以奉有余”，又说“民之饥，以其上食税之多，是以 饥”。 。 老子学说对中国哲学、伦理学、美学、文学艺术等领域的发展均 发生重要影响。继承老子哲学的有关尹、列御寇、杨朱、庄周等。

    《道德经》道家学派的主要著作，相传为春秋末期老子所作。 《道德经》 被奉为道教最高经典。该经典还是中国古代重要的哲学著作之一， 全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生 活产生了很大影响。分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》， 故有《道德经》之称。 《史记·老子列传》：老子乃著书上下篇， 言道德之意五千余言而去。（但出土的《老子》中《德经》却是 放在《道经》前面的） 。 老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形而上学义、人生 智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提 出世界存在与运行原理是‘反者道之动’的本体论思想。对于存 活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出 了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张‘无为而治、小 国寡民’。

庄子与《南华经》

庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），（公元前369 年至公元前286年），据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。 战国时期著名思想家、文学家。庄子做过蒙城漆园吏的小官，但 不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。

庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是真 实存在，但又“无为无形”，“可传而不可受，可得而不可见”； 时空上 “自古以固存”；宇宙万物统一于“道”；一切事物都是 相对的，可以转化的；否认事物之间质的差别，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”；主张通过“坐忘”，做到齐物我、齐是非、齐大 小、齐死生、齐贵贱，达到“天地与我并生，万物与我为一”的 境界。

《南华经》又名《庄子》。因唐天宝元年诏封庄周为南华真人， 得《南华经》名。庄子及其后学所著。道家主要代表作之一。

现今通行本为晋人郭象《庄子注》本，分为内篇七篇，外篇十五篇， 杂篇十一篇。 “内七篇”最为重要，多为庄子所著，余者则非 庄子所作。

其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿 （訾 ）孔子之徒，以明老子之术。

其他

关尹 ：认为人类的认识，必须如水或镜一样，采取纯客观的态度。 其学说只见于《庄子·天下 》 。

列子 ：指出天地之初为一混沌的实体——“太一”，太一变化而 生万物，提倡无欲无我，即“贵虚”。 其学说存于魏晋人伪编的 《列子》一书 – 又名《冲虚经》按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》 《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道 于事。

杨朱 ：主“为我”、“快乐”。杨朱否认人死后还有灵魂存在， 认为“道”是活动的自然力，表现在人类中，就是嗜好情欲等， 他主张“全性保真”，满足人类自然的欲望。 “古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也，人人 不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 。 孟子、荀子、韩非都有评判杨朱的话 ，其学说存于《列子·杨 朱》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《韩非子》

儒家（先秦时期）   

儒的起源

    – 作为一个学派形成于春秋之鲁。源于上古的巫官文化。 上古时期，巫、史、宗等都讲天人之际，儒是由巫祝 演变而来。旧时（学在王官）王室礼乐之士，流落民 间，以授业为生，学术下移到平民中，周王朝没落， 礼崩乐坏，巫史常携典籍向民间求生，“学入民间” 儒于此应运而生。到孔子时代，已脱离巫风（但也遗 风，如梦见周公而谈天命，以相礼谋生等）。

代表人物：孔子、曾子、子思、孟子、荀子等 。

代表作品：论语、孟子、大学、中庸、荀子

    儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达 至一个大同世界，就是‘仁’。‘仁’是儒家的核心内 容。

– 伦理观∶‘仁’是是伦理道德的总纲。‘仁’就是‘爱人’， 君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要‘忠’和‘恕’。‘忠’是尽自己的本分；‘恕’是推己及 人。提倡以‘礼’、‘乐’，约束人的行为，陶冶人的性情。

– 政治观∶主张以礼义治国，回复西周时期的德治。而社会各 阶层人士应尽本分，以达致‘君君、臣臣、父父、子子’的 和阶局面，这就是正名思想。

– 教育观∶孔子提出‘有教无类’的主张，认为教不应分贵贱 贤愚。他认为‘因材施教’是理想的教学方法。他又提倡 ‘温故知新’及‘举一反三’等学习方法。

– 宇宙观∶对鬼神之说抱着‘存而不论’的态度，主张‘敬鬼 神而远之’，但却十分重视祭祀祖先。

孟轲

    孟子：名轲，邹人。“邹鲁之士、缙绅先生”，子思的再传弟子 。 宣扬‘仁政’、‘王道’的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君 为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，虽受礼遇，但被认为 思想保守，不合当时潮流，而没有得到重用。孟子继承了子思的思想，与杨朱、墨翟两派理论争辩，其言论见 《孟子》七篇。主张天人合一，自命为尧舜禹汤文武周孔的道统 继承者。其主要思想如下： – 反战：认为春秋无义战（争地以战，杀人盈野，争城以战， 杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者 服上刑。） – 民贵君轻：民为贵，社稷次之，君为轻。 – 建立心性之学，主张人性善：人性都有善端，恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，辞让之心是礼之端。 – 与民同乐：（与齐宣王对话） – 开拓功夫之义理途径（寡欲、存夜气、扩充、养气）：吾善 养吾浩然之气

《孟子》战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。详尽记载 了孟子的生平事迹，以及政治、哲学、教育、伦理、美学等学说 思想。宋代被正式列为经书。现存七篇。 。 《孟子》的内容反映了孟子的整个思想体系。仁政，孟子思想的 核心，是孟子思想体系中最重要范畴，“仁者无敌于天下”， “不嗜杀人者能一之”，仁政即是在政治上实行王道。王道又是 开明专制，主张“保民而王”；性善论，人具有共同的先天固有 的与生俱来的善性。性善论是仁政学说的理论基础；与民同乐和 民贵君轻，表现了孟子的重民思想。对于人民生计，他主张实现 井田制的理想，“薄税敛，深耕易耨”，使人民有“恒产”，以 “野人”养“君子”

孟子通过阐发子思学说，继承、发展了孔子思想。被历代视为孔 门儒学的正宗。有“亚圣”之称。 。 文风善辩，感情充沛，晓畅通俗，风格多样等是《孟子》的语言 特色。

荀子

名况，字卿，战国末期赵人。“荀子之学，其源有出于道家者， 故以自然意义之观点为底子，然后归于儒家，以倡礼乐教化。” 晚孟子六十年，与孟同宗孔门，为儒之大家。 。 荀子书中的《礼乐》、《乐论》、《劝学》诸篇，为大、小戴 《礼记》所采用，可见其在儒家地位的重要，然自宋儒尊孟黜荀 以来，诸人都不研究荀子，儒家思想又狭隘了一层。 著名的法家 人物李斯和韩非都是他的学生。

荀子的学术形态

人性恶：人之性恶，其善者伪也 化性起伪：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度 心之主宰作用：心者，形之君也，而神明之主也。

心之认识作用：心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。

– 圣人之制作：圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。

– 礼法并重：荀子的礼也含法度、规范、秩序的含义。

孟荀之不同

    孟子通古今，长于诗、书；荀子精于制度典章，隆礼、乐而杀诗、 书 。 孟子言性善，主扩充，推原于恻隐之心，故生感情；荀子言性恶， 主矫正，谓人性虽恶，但弃恶从善，由于知善之质，而重理论。孟子论政，尚德教，寄理想于远古，专讲王道仁政；荀子论政， 重刑赏，法后王，专讲乱世小康之道。孟子讲仁义，主张内发良知良能；荀子言礼，主张外范，严肃规 范。孟子主张天人合一；荀子主张天人相分（天行有常，不为尧存，不为桀亡，治乱和天没有关系）

荀子《劝学篇》：学不可以已、青出于蓝而胜于蓝、不积跬步无 以至千里，不积小流无以成江湖。

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