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11.第十一章 【原文】三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。 【解讀】 一些版本作：『三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。』 三十根輻條共一個車轂, 轂的中心留下的圓孔，安上車軸，車輛才能裝上車輪使用。調和黏土來製造器皿，器皿內部保留了空間，可以用裝東西，起到器皿的作用。開鑿門戶來建造房間，牆壁上留下了門窗洞，人能進出，光線能進入，空氣能對流，才能起到房間的作用。所以『有』是為了實現想要的好處，而『無』是為了使之得到真正的用處。 『當其無有』，實際上就是指恰當的處理好『無』和『有』、『虛』和『實』之間的關係。老子強調『無』首先跟他的思想學說有關，他本身尚『無』，尚『虛』。其次老子尚『無』，是從當時的社會發展水平而言的。到了春秋時期，社會的生產力得到了空間的發展。春秋時期已經冶鐵技術，陶器、銅器、漆器、絲織品的製作工藝進一步從實用化轉向工藝化。農業生產在手工業發展的帶動下，也取得了長足的發展。春秋時期牛耕、施肥的運用也推動了農業的發展，同時水利灌溉工程也是農業生產進步的原因之一。手工業和農業的繁榮同時也就是刺激了商業的蓬勃發展。一方面從技術和藝術的角度，這是春秋時期的歷史文明成果。但是從另一個角度而言，這樣文明使人們產生了空前的逐利衝動，也為統治者的奢靡生活提供了物質基礎。統治者自身的奢靡必然就突破了周禮對其的約束，顛覆周禮的等級制度的嚴肅性和具有一定積極意義的道德基本精神。自然也造成了民間的不良風氣。孔子說：『禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。』也正是對這種社會風氣的批判。老子則說：『大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽。盜竽非盜也哉！』 老子也是在這個社會已有發展水平的基礎上，進行反思。就是社會生產的發展到底是以用為本，還是以利為本。周朝當時社會生產力水平已經完全解決了利的問題，但是這個『利』甚至有害無益，帶來的是社會道德意識的淪落，社會安寧和平的破滅。如何才能真正做到『利而不害』就是老子要思考的問題。老子主張『當其無有』，也就平衡『用』和『利』關係。至於何為『利』，何為『用』，【老子】在下一章中將具體闡明。 | 
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