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【原文】 子曰：『巧言令色，鮮矣仁！』 【白話】 孔子說：『善於說出討好人的話語，善於裝出討好人的面容，這種人的仁心很少啊。』 【釋詞】 巧：好。 令：善。 鮮：少。 【雪公講要】 此章謂巧言令色之人少仁。鮮仁之人，難與共事。 巧言，善於辭令。令色，以容貌悅人。仁由本性而來。中庸云：『天命之謂性。』治國平天下，必須明性。性難明，必須學道。道仍難明，遂講德。德猶難明，遂講仁。仁從二人，人與人相處，須講厚道。巧言令色之人，仁厚既少，與言道德更難。學仁者多於此處省之。 經文：『鮮矣仁。』鮮仁，是少仁。古注或說為無仁，則非經義。 ○孔子曰：君子有九思。今舉四端。以其為言與色，可為取法者。曰：色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬。 ○子夏曰：君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。 ○曲禮曰：儼若思，安定辭。 ○又曰：禮不妄悅人，不辭費。 此四端皆言色之誠中形外，於人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自無巧言令色之弊。再此章提出鮮仁之人，正與前章崇仁互映，或編者類聚有意。 【先賢精義】 【論語註疏】曰：此章論仁者必直言正色。 包咸曰：巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁也。 朱子曰：好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。 程子曰：知巧言令色之非仁，則知仁矣。 錢穆先生曰：務求巧言令色以說人，非我心之真情善意，故曰『鮮矣仁』。 康有為曰：人多惑之以為慈仁，孔子特明其非也。蓋人之生直，故貴尊其德性。質直好義，自由自立，若以巧詐欺人，則天良斵（zhuó）喪。 張栻曰：此何謂『巧言令色』？欲以悅人之觀聽者。其心如之何？故為『鮮矣仁』。若夫君子之修身，謹於言詞容色之間，乃所以體當在己之實事是求，仁之要也。 蘇轍曰：巧言令色，世之所說也；剛毅木訥，世之所惡也。惡之，斯以為不仁矣。仁者直道而行，無求於人，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，而何巧言令色之有？彼為是者，將以濟其不仁爾。故曰：『巧言令色，鮮矣仁。』又曰：『剛毅木訥近仁。』 鄭汝諧曰：『剛毅木訥』何以近仁？其本心存也。『巧言令色』何以鮮仁？去本心遠矣。聖人察其外之所以異，而知其中之所存。 陳祥道曰：訥者，無巧言；木者，無令色。木與訥，務本者也，故近仁；巧言令色，務末者也，故鮮矣仁。禮稱辭欲巧，詩美令儀。巧令者何也？子曰：有其本而輔以末，則庶乎其可；若事其末，而忘其本，則不可。 蕅益大師曰：仁，是心上工夫。若向言色處下手，則愈似而愈非。 朱子曰：聖學不外求仁，其行之也以孝弟為先，其賊之者以巧言令色為甚。 顧炎武曰：天下不仁之人有二，一為好犯上作亂之人，一為巧言令色之人。……然則學宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；繼之以忠信，以去其便辟側媚之習；使一言一動皆出於其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然後可以修身而治國矣。 【附錄】 弘（公孫弘）奏事，有所不可，不肯庭辯。常與主爵都尉汲黯請間，黯先發之，弘推其後，天子常說，所言皆聽，以此日益親貴。嘗與公卿約議，至上前，皆背其約以順上指。汲黯庭詰弘曰：『齊人多詐而無情，始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。』上問弘,弘謝曰：『夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。』上然弘言。左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。（【漢書·公孫弘傳】） 侍中劉曄為帝所親重。帝將伐蜀，朝臣內外皆曰『不可』。曄入與帝議，則曰『可伐』；出與朝臣言，則曰『不可』。曄有膽智，言之皆有形。中領軍楊暨，帝之親臣，又重曄，執不可伐議最堅；每從內出，輒過曄，曄言『不可』之意。後經與帝論伐蜀事，暨切諫。帝曰：『卿書生，焉知兵事!』暨謝曰：『臣言誠不足采，侍中劉曄，先帝謀臣，常曰蜀不可伐。』帝曰：『曄與吾言蜀可伐。』暨曰：『曄可召質也。』詔召曄至，帝問曄，終不言。後獨見，曄責帝曰：『伐國，大謀也，臣得與帝謀，常恐昧夢漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵詭道也，軍事未發，不厭其密。陛下顯然露之，臣恐敵國已聞之矣。』於是帝謝之。曄見出，責暨曰：『夫釣者中大魚，則縱而隨之，須可制而後牽，則無不得也。人主之威，豈徒大魚而已！子誠直臣，然計不足采，不可不精思也。』暨亦謝之。 或謂曰：『曄不盡忠，善伺上意而合之。陛下試與曄言，皆反意而問之，若皆與所問反者，是曄常與聖意合也；每問皆同者，曄之情必無所逃矣!』帝如言以驗之，果得其情，從此疏之焉。曄遂發狂，出為大鴻臚，以憂死（三國志：諺曰：巧詐不如拙誠。信矣。）。（【資治通鑑·魏紀】） 【本章參考書目】 【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語新解】【論語講要】【論語拾遺】【論語意原】【癸巳論語解】【論語全解】【論語點睛】【論語注】【漢書】【三國志】【資治通鑑】【日知錄】 | 
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