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【原文】 子曰：『巧言令色，鲜矣仁！』 【白话】 孔子说：『善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。』 【释词】 巧：好。 令：善。 鲜：少。 【雪公讲要】 此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。 巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。中庸云：『天命之谓性。』治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。 经文：『鲜矣仁。』鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。 ○孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。 ○子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。 ○曲礼曰：俨若思，安定辞。 ○又曰：礼不妄悦人，不辞费。 此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。 【先贤精义】 〖论语注疏〗曰：此章论仁者必直言正色。 包咸曰：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。 朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。 程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。 钱穆先生曰：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰『鲜矣仁』。 康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。盖人之生直，故贵尊其德性。质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。 张栻曰：此何谓『巧言令色』？欲以悦人之观听者。其心如之何？故为『鲜矣仁』。若夫君子之修身，谨于言词容色之间，乃所以体当在己之实事是求，仁之要也。 苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：『巧言令色，鲜矣仁。』又曰：『刚毅木讷近仁。』 郑汝谐曰：『刚毅木讷』何以近仁？其本心存也。『巧言令色』何以鲜仁？去本心远矣。圣人察其外之所以异，而知其中之所存。 陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。礼称辞欲巧，诗美令仪。巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。 蕅益大师曰：仁，是心上工夫。若向言色处下手，则愈似而愈非。 朱子曰：圣学不外求仁，其行之也以孝弟为先，其贼之者以巧言令色为甚。 顾炎武曰：天下不仁之人有二，一为好犯上作乱之人，一为巧言令色之人。……然则学宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。 【附录】 弘（公孙弘）奏事，有所不可，不肯庭辩。常与主爵都尉汲黯请间，黯先发之，弘推其后，天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。尝与公卿约议，至上前，皆背其约以顺上指。汲黯庭诘弘曰：『齐人多诈而无情，始为与臣等建此议，今皆背之，不忠。』上问弘,弘谢曰：『夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。』上然弘言。左右幸臣每毁弘，上益厚遇之。（〖汉书·公孙弘传〗） 侍中刘晔为帝所亲重。帝将伐蜀，朝臣内外皆曰『不可』。晔入与帝议，则曰『可伐』；出与朝臣言，则曰『不可』。晔有胆智，言之皆有形。中领军杨暨，帝之亲臣，又重晔，执不可伐议最坚；每从内出，辄过晔，晔言『不可』之意。后经与帝论伐蜀事，暨切谏。帝曰：『卿书生，焉知兵事!』暨谢曰：『臣言诚不足采，侍中刘晔，先帝谋臣，常曰蜀不可伐。』帝曰：『晔与吾言蜀可伐。』暨曰：『晔可召质也。』诏召晔至，帝问晔，终不言。后独见，晔责帝曰：『伐国，大谋也，臣得与帝谋，常恐昧梦漏泄以益臣罪，焉敢向人言之！夫兵诡道也，军事未发，不厌其密。陛下显然露之，臣恐敌国已闻之矣。』于是帝谢之。晔见出，责暨曰：『夫钓者中大鱼，则纵而随之，须可制而后牵，则无不得也。人主之威，岂徒大鱼而已！子诚直臣，然计不足采，不可不精思也。』暨亦谢之。 或谓曰：『晔不尽忠，善伺上意而合之。陛下试与晔言，皆反意而问之，若皆与所问反者，是晔常与圣意合也；每问皆同者，晔之情必无所逃矣!』帝如言以验之，果得其情，从此疏之焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死（三国志：谚曰：巧诈不如拙诚。信矣。）。（〖资治通鉴·魏纪〗） 【本章参考书目】 〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语拾遗〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语全解〗〖论语点睛〗〖论语注〗〖汉书〗〖三国志〗〖资治通鉴〗〖日知录〗 | 
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