面向21世纪的中国文化(2) 学术动态

东西方文化的并立 东方和西方的分界概念是由西方人提出的。早期的希腊人和后来的罗马人都把地中海东岸地区称为东方（orient）。随着征服的不断扩展，他们发现了更远的东方，于是就有了近东、中东和远东的概念。 ...

2011-9-5 09:10 | 查看: 815|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(4) 学术动态

张荫麟此论一出，很快获得了不少响应。1928年，天津《益世报・学术周刊》登载了一篇署名“绍来”、题为《整理古史应注意之条件――质顾颉刚的 》的文章。作者在该文中严厉批评顾颉刚“专就《诗》《书》求证，已不免 ...

2011-8-23 08:48 | 查看: 1238|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(3) 学术动态

不可否认，鉴于“有许多伪史是用伪书作基础的”，因此伪书既然为“伪”，其所记载的历史当然也值得怀疑。不过，这种怀疑还需要进一步详加考辨，并不直接意味着“伪书”中的历史就一定是“伪史”。但顾颉刚却径直断言 ...

2011-8-23 08:48 | 查看: 870|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(6) 学术动态

注释： 当然，“古史辨派”并未完全否认“伪书”的史料价值，他们并且对此曾有多次申述。所以“古史辨派”的“疑古”并非“蔑古”。因该问题不在本文范围内，只能另文探讨了。 王元化便说：“以怀疑精神探究 ...

2011-8-23 08:48 | 查看: 1002|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(5) 学术动态

注释： 　托马斯・库恩著，金吾伦、胡新和译《科学革命的结构》，北京大学出版社2003年版，第22页。 　余英时：《中国近代思想史上的胡适》（1983年3月18日），欧阳哲生选编《解析胡适》，社会科学文献出版社200 ...

2011-8-23 08:48 | 查看: 967|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(2) 学术动态

其一，因为片面强调考据，导致了许多大学国文系课程明显偏重于训诂考据，而忽略了对文学本身的鉴赏。浦江清在1948年便曾针对清华国文系的课程设置状况评论说：“照目下情形，中文系同学认为中国文学系课程中国太多， ...

2011-8-23 08:47 | 查看: 920|評論: 0

试论民国时期“整理国故运动”的缺失(1) 学术动态

美国著名科技哲学家库恩（Kuhn）在揭示“范式”（Paradigm）之于科学革命的积极意义时，特别强调指出“范式”具有两重性：一方面，它打破了传统观念，开辟了新的思路；但另一方面，它同时也带来了某些固有的限制。尤 ...

2011-8-23 08:47 | 查看: 853|評論: 0

《国故》与《新潮》之争述评（2） 学术动态

第三，双方都承认“整理国故”的必要性。 毛子水虽确信“国故在今日世界学术上，占不了什么重要的位置”，不过他也承认：“照得我个人的意思，国故是应当研究的”。他并且表示：“从已有意思生出新意思来，在国故 ...

2011-8-23 08:47 | 查看: 954|評論: 0

《国故》与《新潮》之争述评（3） 学术动态

二 五四运动之后，新文化运动该何去何从？《国故》与《新潮》之争以后，新文化派对传统文化应当采取怎样的态度？面对这一系列亟待解决的问题，1919年11月，胡适撰写了《新思潮的意义》一文，阐述了自己的见解。 ...

2011-8-23 08:47 | 查看: 1002|評論: 0

《国故》与《新潮》之争述评（4） 学术动态

注释： 傅斯年：《 发刊旨趣书》，岳玉玺等编《傅斯年选集》，天津人民出版社，1996年，第56页。 《国故月刊社记事录》，王学珍、郭建荣主编《北京大学史料》第2卷（1912－1937）第3册，北京大学出版社，200 ...

2011-8-23 08:47 | 查看: 1216|評論: 0

为什么需要要科学的角度来认识《道德经》（2） 学术动态

深入分析科学可以得出：现在的科学基础问题很多；但是、为什么现在科学界却总是难以认真地对待？本人在钻研科学的理论基础时认为：这是由于现在科学界还没有接受先秦中国老子的科学知识，因此而缺乏求知大自然本原的 ...

2011-8-22 11:32 | 查看: 1038|評論: 0

为什么需要要科学的角度来认识《道德经》(1) 学术动态

几千年来，大自然的空间总是使人无法名状；而牛顿对地球引力的发现，虽可解决人为什么不会掉到天空去的问题；但是，引力是以什么方式存在，牛顿却也困惑。因此、科学认识自然，究竟是处于什么样的状态？这绝对不可含 ...

2011-8-22 11:31 | 查看: 935|評論: 0

学者：李白的相思未必是红豆 对象极少为佳人 学术动态

　 阅读提示：相思，是鹊桥两端的牛郎织女，是王维笔下的粒粒红豆。在李白诗中，“相思”不再是我们所理解的特定的狭窄的词语，它所承载的是广泛意义上的情感。或许以李白的重情、多情与深情，相思才会如此旖 ...

2011-8-19 08:54 | 查看: 793|評論: 0

儒学的人文精神(1) 学术动态

人文是中国传统文化的基本精神。中国文化中的“文”以人为本位，“人”以“文”为本性或自性，它通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系合乎中节的协调，以教化天下，并由此而开出礼乐文化、人伦文化、仁爱文 ...

2011-8-16 09:11 | 查看: 831|評論: 0

儒学的人文精神(2) 学术动态

和乐道。乐道和乐心，就是要塑造真善美和合境界，这是乐道精神所追求的终极境界。　 　　　　第三、和合精神。和合是儒学对人的生存、意义及可能世界的思考活动，它是儒学所普遍认同的理念，并纵贯儒学演变 ...

2011-8-16 09:11 | 查看: 950|評論: 0

现代新儒家与“整理国故运动”(1) 学术动态

1919年12月，胡适在《新青年》第7卷第1号上发表了《新思潮的意义》一文，明确提出了“评判的态度”以及“重新估定一切价值”的主张，从而高屋建瓴地制定了“整理国故”的指导思想。同时，他还系统完整地揭亮恕把芯课 ...

2011-7-29 08:57 | 查看: 1149|評論: 0

现代新儒家与“整理国故运动”(2) 学术动态

而众所周知，现代新儒家是一个以接续儒家“道统”、复兴儒学为己任的文化流派，他们自然不能接受“整理国故运动”对儒学地位的评价。熊十力即曾针对胡适等人的诸子学研究发表看法：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊 ...

2011-7-29 08:57 | 查看: 1269|評論: 0

现代新儒家与“整理国故运动”(3) 学术动态

四　 　　　　综上所述，现代新儒家与“整理国故运动”虽然同样都是以中国传统文化为研究对象，但二者的研究目的与方法均截然异趣，由此导致了双方的研究结论尤其是对传统儒学的评价大不相同，其中不仅存在 ...

2011-7-29 08:57 | 查看: 1092|評論: 0

“思无邪”及其他(1) 学术动态

《论语・为政》孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。 “思无邪”出自《商颂》，形容郊外牧马之气势，“思无邪”居末首，谓“思无邪，思马斯往”，前面几首与其相配的，依次为“思无疆，思马斯臧”，“思无 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 1058|評論: 0

“思无邪”及其他(2) 学术动态

诗人为什么要把那些“事”“标志”出来？诗人将那些事标志出来，是为了“保存－存留”。诗人要将那些“已经不存在”，或者“正在不存在（消失）”的“事”“存留－保存”下来，“传诸久远”，诗人的作品，保存了“存 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 1056|評論: 0

“思无邪”及其他(3) 学术动态

二、“邪”与“正” 　 孔子说，他筛选的三百篇“诗”，有一个总的标准和特点，就是“思无邪”。 “邪”与“正”对，“无邪”即是“正”。“正”在古代儒家思想里占据重要的核心地位，这是历代学者的共识。 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 966|評論: 0

“思无邪”及其他(4) 学术动态

然则，“天”“地”之间固有某种“关系”，“变者”受“不变者”支配，“世俗的”受“神圣的”支配，以致“变”中有“驻”。地上何者为“变”？又有何者为“驻”？ 地上事物之所以有“驻”，也会有某种神圣性，也 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 1033|評論: 0

“思无邪”及其他(5) 学术动态

就哲学的理解来说，“思（想）”靠“概念”，“名”是不可缺少的。“思无邪”意味着，所思之“名”，皆是“正名”，而不是普通的“名字”。孔子说： “小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 1124|評論: 0

“思无邪”及其他(6) 学术动态

三、“有”与“无” 　 “有－存在－存有－在”为一义，不仅仅指抽象的“是”。抽象的“是”乃是逻辑的联系动词，而“存在论－本体论”意义上的“是”，乃是含有“是什么”那个“什么”的存在动词。没有“是” ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 852|評論: 0

“思无邪”及其他(7) 学术动态

“诗”的“语言”，不随“交往”完成而被“消耗”掉。一切“工具”固然比使用工具的人更加稳定，更加经久，但终究会被“消耗”；但“诗的语言”不被“消耗”，如同哲学的“思”一样，不会像经验科学那样，在形成（完 ...

2011-7-29 08:56 | 查看: 1102|評論: 0

《周易》及其哲学(1) 学术动态

记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以 ...

2011-7-28 08:44 | 查看: 990|評論: 0

《周易》及其哲学(3) 学术动态

初六：用拯马壮吉。 九二：涣奔其机。悔亡。 六三：涣其躬。无悔。 六四：涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。 九五：涣汗。其大号。涣王居。无咎。 上九：涣其血。去逖出。无咎。 　　 ...

2011-7-28 08:44 | 查看: 943|評論: 0

《周易》及其哲学(4) 学术动态

（2）《象传》 　　　　各卦的《象传》都是分为两个层次的：《大象》解释整个“卦象”，《小象》解释各爻的“爻象”。例如《蒙象传》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。（以上大象，以下小象）利用刑人，以正 ...

2011-7-28 08:44 | 查看: 945|評論: 0

《周易》及其哲学(5) 学术动态

而周易哲学就是中国生命哲学历史上的第一个系统性的形态。它的终极关怀是“观我生”“观其生”（9），就是对于人生的高度关注；它把天地人一体的宇宙视为一个大生命系统，“天地之大德曰生”，“生生之谓易”（10） ...

2011-7-28 08:44 | 查看: 878|評論: 0

《周易》及其哲学(6) 学术动态

动态的生命结构，则是一种公理方法。这种思维方法分为两步：首先寻求一种不证自明的公理，揭示一种一般关系、普遍结构；然后由此出发，推演出一系列定理，从而形成一个自足的解释系统。周易哲人从生命现象中发现了这 ...

2011-7-28 08:44 | 查看: 891|評論: 0

《周易》及其哲学(7) 学术动态

天 　　　　L　I 　　　　君　→　民 　　　　这里，天决定君，即“天命靡常”，“唯德是依”；君决定民，即“保民”，“牧民”；民决定天，即“天视自我民视，天听自我民听”。由此可见，中国哲学的 ...

2011-7-28 08:43 | 查看: 938|評論: 0

《周易》及其哲学(8) 学术动态

最后，我想借此机会，对刘大钧先生的慷慨赐序，表示由衷的谢意。　 　　　　黄玉顺 　　　　2000年12月 　　　　记于四川成都锦江之滨 　　　　注释： （1）黄玉顺：《易经古歌考释》，巴蜀书社1 ...

2011-7-28 08:43 | 查看: 941|評論: 0

文化史上的谜案：寻《永乐大典》正本踪迹（1） 学术动态

本文原载于《书屋》杂志2011年第7期，原标题为“答‘文化史上的一大谜案’”　 　　世纪之交的2000年，北京中国社会科学院文学研究所研究员栾贵明提出寻找《永乐大典》正本正落的“永陵地宫说”。几年来，新 ...

2011-7-27 10:21 | 查看: 998|評論: 0

中华优秀传统与廉政文化(2) 学术动态

王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家，留给后人一本重要著作《传习录》。王阳明一生主张“良知、致良知、知行合一”。他说，人都有良知，这种良知与生俱来，愈是到了后来，被私欲蒙蔽，人心也就一天天坏下 ...

2011-7-26 08:47 | 查看: 993|評論: 0

中华优秀传统与廉政文化（3） 学术动态

畏是一个哲学，这哲学是中国传统提示我们的。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。　 　　　　在此三畏之中，孔子强调的是畏天命。他在很多地方说到天命。他说：“五十知天命”（《论语》 ...

2011-7-26 08:47 | 查看: 1087|評論: 0